H4nomiqo

MI CAUSA ARGUEDAS

2011-11-26T17:35:00.000-08:00

No creo entender al Perú sino entendería a José María Arguedas, este andahuaylino, ninfomaníatico[1] senil, que construyo una visión bastante competente sobre nuestro entramado social y cultural. Definió múltiples elementos de investigación social, problemáticas sugerentes y le dio un chuzo dantesco sobre los miedos y fobias que albergaban el corazón de los criollos: “el indio”.
Es el indio de Arguedas la máxima expresión de un “sujeto subalterno”, la de un “perro en su corralito”, tal vez sería una definición de ese “sujeto arguediano “, vejado, golpeada, escupido, construido como un sujeto “anormal” – en el sentido más foucultiano del término- el indio responderá a la suerte de un sujeto marginado y subalternisado en el imaginario de Arguedas, es este sujeto arguediano el “indio” de las novelas y la “fantasía actual”, es decir, era el indio una construcción vejatoria desde el pensamiento de Arguedas, el indio respondía en la literatura de Arguedas a un elemento atomizado por la estructura político social casi siempre o por lo general.
Pero el “indio atomizado”, no solamente era un elemento de dejación dentro de la estructura de dominación social, sino también era un elemento subjetivo, era cultura , fantasía, mito, baile, algarabía, eran un ser “humano” más , eso Arguedas también lo representa en su literatura como elementos que se complementan con el indio vejado y maltratado, estamos frente a un autor en su cabalidad creativa, dentro de una epistemología diferente, su apoyo intelectual se baso en la subjetividad de su objeto de estudio, para retratar con ternura y amor algunos elementos del sujeto y su cultura , así como retratar dentro de esa súper estructura de odio y aborrecimiento que significo la estratificación social de nuestra republica y la hegemonía de la “dominación misti”.
Sin embargo, considero que la visión tan transversal del sujeto arguediano, no solamente se debe de ver en los “indios”, esta demás señalar que Arguedas fue un indigenista, puesto que no lo fue. Si bien su novelística tiene como un personaje principal al indio, Arguedas también construirá la complejidad de actores sociales que surgen en el escenario, así lo mestizo aparece en la obra de Arguedas como si fuera un “debate académico”, es decir, los cuerpos representan una suerte de la polisemia entre sujetos, elementos donde se cocinan y terminan de aderezarse dentro de la vario pinta sociedad peruana.
Es el mestizo del Arguedas en literatura que ayuda a comprender el país, es el mestizo que aparece muy disipadamente entre sus iniciales novelas, pero que entre las ultimas[2] se aprecia con mayor preponderancia, entonces, ¿es la idea del sujeto arguediano el país que hoy somos? ¿la polisemia de los cuerpos podría servir como base epistemológica para hablar del “sujeto peruano”? ¿ lo planteado por Arguedas en su visión bastadesca del indio ha sido resuelta como problema ? o ¿es que Arguedas decía huevadas?
En ese debate me encuentro yo ahora
[1] Al respecto revisar las cartas enviadas desde chile por la Dra. Lola Hoffman siquiatra de José María Arguedas. En los últimos años de su vida la Dra. Hoffman cumplió un papel bastante relevante dentro de las actitudes y toma de decisiones, entre ellos, el terminar con su primera esposa.
[2] La preponderancia de lo mestizo aparece en “todas las sangres” y “El zorro de arriba y el zorro de abajo”.

AMEOP: "POESÍA ANÓMICA"

2011-07-07T22:38:00.000-07:00

Hoy me bato en duelo, con tú sonrisa continua.
Con lo irreductible de tus palabras bronceadas,
Ya el silencio canta en el aire y tus ojos marmoleados resplandecen,
No hay más pesadumbre que tus miradas opacas en las mañanas.
El viento en el asfalto canta tú nombre,
No hay árboles que reflejen tú andar, curioso y despiadado.
Tus palabras oscuras y de nuevo esa risa voluptuosa,
Hacen en mí, lo que el gris invierno ahuyenta en las ramas peladas.

La diferencia nos acerca mucho más,
Ya no hay espacio en el organismo para desearte tanto,
Explicarte que los sueños son como las calles de lima,
Vacías y turbulentas.
Mi deseo viene de ti y muere por ti,
Mis citas virtuales se entretejen por el software y las redes,
De tu cabellera.
Pues,
No hay mas inequidad en el mundo, que teniéndote cerca, estas tan lejos.
Y eso importa, en tu silencio y en mi palabra mal escrita.

Ya es tarde en el fondo,
Y las mismas injusticias que me hacen hablar, me hacen cantarte.
Soplar al viento tú nombre en una tarde mojada y friolenta, veraniega.
Torcerme al compas de las hojas en el otoño,
Increpar al dios de todos y de nadie,
Por tus ojos ausentes.
Ya no hay clamor,
Todo se esfumo por las estrechas avenidas,
Por el humo de tus pasos acercándose.
No hay esquina sin tú marca,
No hay piedra sin tú lágrima.
No hay vida sin tú vida.

Eso es todo,
Mi cuerpo cansado se hecha en la tierra,
Y te sigue hablando…

CAFÉ CON LECHE

2011-06-27T22:48:00.000-07:00

Dicen que el odio es como el rencor amalgamado con un poco de amor, los niños son rencorosos a veces de día otras de noche. Las madres protegen, te votan y callan. Suelen ser señoras de luz eterna en las noches oscuras. Amo esta ciudad con su cielo gris y su aire espeso con ese hedor fétido a eyaculaciones y vómitos. Amo las rosas blancas en los floreros empaquetados de servilletas y chocolates. Amo el café, su oscuro lado guarda la esencia de la vida, en fin, amo todo lo que me hace daño, todo lo que mis ojos asqueados ven y desean.
Pero la leche ese elemento blanco, a veces suele avinagrarse, si uno lo deja días de días tiende a malograrse, los gusanos aúllan dentro de este proceso sentimental y químico. ¿Cuánta gente existe en el mundo sin probar un simple vaso de este elemento? ¿Cuánta gente odia a la leche y no la consume, aun teniéndola al lado? A veces me suelo preguntar porque su repugnancia a este elemento tan vital para la existencia. No hay respuestas para muchas preguntas, eso también suele ocurrir a veces, no hay un sentido para los días sin leche y sin café.
El café por otro lado, puede ser dulce otras amarga, su silueta es espesa y esbelta. Su serenidad anuncia un porvenir esclarecedor, hermoso. Pero en las mañanas de sábados o de cualquier otro día se consume con total sinceridad, lo labios salen excitados de probar tan vital liquido, las piernas y las manos temblando por su olor a matorrales frescos, su encandécete color brilla desde lejos y su aire vuelve a mostrar su carisma oceánico, en las noches de cualquier otro día - incluidos los sábados - es diferente. El café te ayuda a morir de a pocos beberlo rápidamente te puede hacer toser o vomitar, incluso hasta llorar y que la sangre se derrame de los ojos como dos pétalos ultrajados. En definitiva el café es un líquido provocador que bien te puede hacer emocionar o simplemente llevarte a una muerte feliz. Yo prefiero recordarlo como la emoción que me mato.
Café con leche, una mezcla perfecta. Un solo instante para la unión, el color es bellísimo, un negruzco pálido que advierte la preparación hace vibrar el corazón en las tardes de cualquier lugar, de cualquier día y de cualquier segundo. No importa, la preparación no se pudo hacer, porque el café y la leche aunque de diferentes maneras y de diferentes horizontes algún día se encontraran, el café sabe lo oscuro de su andar por el mundo, la leche no es un ser virginal – tampoco tendría por qué serlo- sin embargo es una composición explosiva, que se confunde por el deseo y las mentiras, pero igual , a mi me gustaría amanecer algún día y beber una taza de café con leche y saber que aun existo, yo quiero un café con leche, aunque este sepa amargo y a mierda.

AMOR DE 4 ESTACIONES

2011-05-01T06:39:00.000-07:00

AMOR DE 4 ESTACIONES
Dicen que el miedo es una actividad profunda, lleva al ser humano a actuar de una forma distorsionada, vicia su voluntad.
La confianza es el motor de las relaciones sociales, en el trabajo, comercio o hasta simplemente en las relaciones amorosas. La confianza entonces resulta de suma importancia para comprender como se mueve el mundo.
Si uno llegara a tener miedo y desconfianza constantemente lo hacen muy propenso a la duda. Vallejo decía que las dudas hacen superar un estado actual. El hombre camina por la vereda de la incertidumbre y esta es tal vez una de las razones porque tenemos tantas preguntas y cuestiones pendientes.
Pero, yo quiero hablar de las dudas que tienen en contra mía. ¿Qué cosa es lo que quieres? ¿Por qué eres así? Pregunta que siempre se repiten. Y en mis neuronas traicioneras se estrangulan las ideas y los pensamientos.
¿Por qué eres así?
Soy un pedazo del mundo retorcido, producto de las noches largas en los bares y de largas caminatas en las calles moribundas.
Soy el chico engreído y resentido que ve cómo pasa el mundo y su alma se queda vacía, sin tener más deseo que escupir al conglomerado y decirles que un anómico nunca da la espalda, apuesta por una lucha anti sistémica y cree en la sangre como transformador de una sociedad.
Soy el perro, que odias. Al que mean en la calle cuando se queda dormido ebrio y que las “mujeres viejas” le suelen agarrar el derrier en las polladas o anticuchadas.
Soy el fumador pasivo de una nueva cajetilla de cigarrillos, al que el viento del asfalto lo suele golpear con cada humo en mi rostro.
Soy un ser mentiroso, pero jamás miente sobre el alma, el cuerpo o el amor. No miento a las palomas, ni siquiera le eh mentido a Lucy cuando un día ebrio le dije que la quería un montón y que era un hijo desgraciado, tampoco te eh mentido cuando te digo que eres la única mujer de mi vida.
Pero también, soy el humano que desea escribir, triste a veces, malcriado otras, pero jamás molesto. Soy el que quiere vivir su vida contigo, con tú color canela bellaco.
Soy el sociólogo y el casi abogado que odia las ordenes y los vasos vacios. Soy el que habla de política a los sordos y conversa con los mudos de los derechos fundamentales. Soy el que mira tus piernas infinitas y recuerda tu olor corporal en el viento de las tardes.
Soy también, el que carga con un pasado estúpido, el que enseña a pensar a la gente que lo odie, que no le crea nada, pero es un camuflaje ante los demás. Es una forma de estupidez racional, que te hace creer que eres diferente.
Soy en definitiva, una persona segura de lo que quiere cada mañana y en cada cena. Individualiza el amor a un ser humano único y se lo transmite, por más que existan dudas sobre eso.
¿Qué es lo que quiero?
Quiero que el mundo sea menos desigual, que los días soleados brillen a todos de la misma forma y que los sueños y la creatividad sirvan para poder transformar el medio social.
Quiero que las piedras del rio reclamen a las aguas mayores caricias y que las hormigas de los suelos sigan trabajando por la comida de los forasteros.
Quiero que mi vida sea perversa, apasionada y sin un sentido lógico, quiero amanecer y respirar el smoke de la ciudad, quiero en una noche mirarte tus grandes ojos redondos y acariciar tus cabellos estrangulados.
Quiero salir a la plaza y mirar los niños que corretean, entrar a un bar y pensar entre humo y cebada que la vida es posible a tu lado y que otro mundo para los ojos y las bocas puede concretarse.
Quiero recorrer el mundo, como deseo recorrer tus labios, pensar que cuando te equivocas en un “nombre”, no es que estés pensando en otro humano, sino el estúpido lenguaje confunde las palabras correctas.
Quiero un sábado en la noche responder todas tus preguntas y mirarte entre tanta gente y decirte que apuestes por mí, que no fallare, que tú te mereces mejores mañanas.
Lo que quiero, es que las 4 estaciones sean como tu mano en mi rostro, tan calladas y apasionadas.
Los amores a 4 estaciones siempre perduran en el tiempo.
AMOR DE 4 ESTACIONES.

EN DEFENSA DEL AUTORITARISMO

2011-04-09T19:08:00.000-07:00

A puertas de las elecciones presidenciales, congresales y al parlamento andino el escenario se pone bastante polarizado. En un inicio, Humala represento la contrapartida del escenario Peruano, su posicionamiento en la cola de las encuestadoras para muchos analistas era un sinónimo que en el Perú las cosas andaban bien y que las ideas “anti sistémicas y autoritarias” ya no calaban en la población. Sin embargo, Humala en las últimas semanas adquiere preponderancia y sube como la espuma. Colocándose, en un primer lugar demoledor. Obviamente la contrapartida llega desde la derecha como un “estruendomudo”-como diría Vallejo- , los medios de comunicación masivos, las redes sociales en el internet y la publicidad en volantes, afiches, pancartas etc., se vuelcan contra Humala. Es una historia ya conocida. La cuestión, no es que Humala signifique necesariamente un peligro para la derecha sino representa el moho de una sociedad, lo irritable y lo necesario para que las elecciones se polaricen y surja una mentalidad colectiva univoca. El problema no es Humala, ni siquiera lo que pretenda hacer con el país. El problema y esa es una de las raíces de todos los problemas, es el espacio cognitivo que creamos como un mundo posible. Es en este espacio donde el “último hombre” formula lo que podríamos llamar como “horizonte de vida”. El discurso polarizado de la derecha representada por PPK, Toledo, Keiko, Castañeda y de una “supuesta izquierda” representado por Humala, Ricardo Noriega “el señor chicote”, Ñique de la puente, entre otros, muestra un escenario “No Clásico” entre de dos puntos de desarrollo, es más, nadie pretende una “revolución a secas”, nadie habla de la lucha con el capitalismo, hoy se dice “negociar”, y es en este punto que ni siquiera el llamado “antisistema” resulta serlo, pues, el negociar como termino jurídico no significa “desconocer” ni “disolver” y como termino político significaría “dependencia”. No hay un discurso “matinal” ni cíclico reformulador de las bases sociales en su conjunto. Lo que pretenden las polarizaciones no es más que mostrarnos que la recalcitrante derecha es tan nefasta como la recalcitrante izquierda, por tal motivo la polarización estaría jugando en los matices de un centro bastante complejo. Pues, no existiría en el imaginario un discurso totalmente revolucionario y transformador, sino mas bien un discurso continuista por un lado y por el otro reformista. En ninguno de los dos casos se puede ver lo que llamamos un horizonte de vida y nos quedamos con el último hombre. Es decir, seguimos en lo mismo. El pensar, que Humala representa lo autoritario es caer en una gran equivocación, pues Humala no representa el lado oscuro de la izquierda, ni siquiera un antiimperialista renegado, mucho menos un marxista convicto y confeso, es mas, está lejos de serlo. Plantea lo que mínimamente, nuestro imaginario colectivo le otorga. No se sale del guion y “latea” por el asfalto de lo necesario, es decir: cambio constitucional, revisión de los contratos ley, economía nacional de mercado, reforma estatal, cuidado del medio ambiente, protección médica universal, defensa de la soberanía nacional, incluso plantea un poco de asistencialismo, con la continuidad de programas como “juntos” y la dación de dinero a los más pobres del Perú. En múltiples aspectos dice y pretende hacer lo que muchos candidatos de la derecha plantean en sus planes de gobierno. En definitiva, no estamos frente al cuco. Por el otro lado del rio, lo que aun no se llega aceptar es que la ultra-derecha quiere hacer perfilar un imaginario colectivo inexistente, el llamado a una dictadura, el resquebrajamiento de nuestra frágil democracia, el intervencionismo estatal, la violación a las libertades individuales y colectivas, en pocas palabras un régimen autoritario. Pero la derecha se equivoca, pues como dice la historiografía peruana las mayores dictaduras han sido de la derecha y el recuerdo de estas han sido borradas. Regresando a nuestra hipótesis principal, la cual es ver que nuestro horizonte es univoco y nada ambicioso, regresa la perversión de los medios, el cinismo de los candidatos y la corrupción en el lenguaje arrabalero de nuestra política, pretendiendo crear un escenario frágil para la candidatura de Humala, mostrando espectros de nuestra vieja herencia colonial – que en realidad no es tan vieja – el pishtaco de nuestros sueños contraataca. Considero que Humala no ganara las elecciones, básicamente por tres cosas: primero, Humala no organizo un partido orgánico, aunque su programa a diferencia del resto es reformista no significa un cambio profundo, sigue siendo un caudillo y su imagen en el espectro crea un demonio triste – a diferencia de Arguedas que era “feliz”- amargado y resentido. Segundo: Humala pretendió llegar a más gente moderando su discurso y siendo parte del “status quo”, estrategia bastante errónea para la segunda vuelta, pues el calificarlo de autoritario constantemente lo alejara de ese gran electorado de la costa, quien de por sí ya cree que Humala es un lobo camuflado de oveja. Tercero: Humala es un sujeto individualizado – como diría Foucault – tiene un “régimen de verdad”, quiere decir que el imaginario colectivo en su mapa cartesiano ya lo ubico dentro de una postura nociva y en el futuro será muy difícil moverlo de allí. Es interesante ver que dentro de las opiniones políticas a Humala no solo se lo rechaza por su supuesto “nacionalismo”, sino se lo llega a odiar, intolerar, menospreciar y hasta el punto de tenerle miedo. Este ítem resulta fundamental pues será en las complejas relaciones intersubjetivas de los actores en que el lenguaje que se obtiene de Humala será el de un ser despreciable. La pregunta entonces surge ¿es Humala despreciable por ser reformista supuestamente autoritario o es acaso que nosotros en nuestro ethos inconciente no queremos que reformen nada y por tanto cualquier intento de simple reforma resulta, abominable? Las encuestas dicen, que casi el 70 % de peruanos desean un cambio de modelo económico, el problema es que Humala ha dicho que lo cambiara. Sería lo más lógico que ese 70 % de peruanos vote por Humala, pero la realidad no demuestra eso, será acaso que ese miedo abominable a los cambios sea el deseo de no votar por Ollanta. El deseo de la libertad del último hombre, el deseo de una identidad planetaria y cosmopolita, el deseo de la virtualiazación y la libertad extra territorial, el deseo del “vivir bien”. Como sostengo será muy difícil que Humala llegue a palacio, pero haciendo un poco de fanatismo, es el único que propone alguna reforma mínima, el imaginario político y el poder político serán fuertes trabas para que esta tarea se concrete. Poniendo un poco de sazón, no hay que olvidar también que no tenemos un electorado serio, las votaciones en el Perú por lo general están cargadas de cinismo, odio e indiferencia, cinismo al saber que se necesita un cambio, pero sin embargo no lo planteamos o apoyamos, nos convertimos en grandes cómplices. Odio por creer que no necesitamos mas un militar que nos gobierne, nuestras libertades ya está ganadas y no podemos retroceder. Indiferencia, que es un estado natural de nuestro pueblo Chacalonero pujante, imaginativo, pero sin un alma matinal por el cual luchar. No existe utopía que perseguir, mas que la de nuestra propia individualidad. Motivos suficientes por los cuales las cifras en una segunda vuelta a Humala no lo favorecerán. En conclusión, consideramos que la problemática que carga el señor Humala, responde a múltiples factores, algunos estructurales ligados a organización política y partidaria, otros en las coordenadas cartesianas de su pontificado autoritarismo y su peor enemigo, el propio pueblo, que en muchos niveles lo odian, aborrecen e intoleran. Sin embargo, la luz de las clases populares lo apoyan, este importante nivel del electorado tendrá que cumplir un papel fundamental. Como salida le queda a Humala tratar de escarbar en esas coordenadas para llegar a los que lo desprecian tanto y hacer ver que muchas veces el autoritarismo vestido de democracia nos ah venido gobernando y que su autoritarismo no vendrá vestido de democracia sino será una verdadera democracia. Hacer este frente, definitivamente causara un gran cambio en las mentalidades univocas y será importante para ver qué sucede con los nuevos escenarios y actores. La tarea es entonces romper esa univoca visión del Perú y el mundo.

Vallejo i Yo

2011-03-20T16:02:00.000-07:00

De Vallejo tengo amargos recuerdos, siempre me hacen pensar los momentos estúpidos de mi vida. Por ejemplo, cuando murió mí bis abuela que había vivido ciento seis años y cuyo matrimonio a los diecisiete años fue de negro pues era como se dice ahora, un poco puta. En ese entierro, Vallejo se me apareció y por fin pude aprender porque existe el dolor humano y a veces de donde viene o, ah donde va.
Mi primera enamorada me dejo, según ella porque era muy fanático de la idiotez combinado con la tardanza y acompañado de la tristeza. En definitiva, un papanatas. Esa tarde me hizo sentir una mierda, en ese preciso momento, Vallejo me hizo recordar el amor idealizado y el amor utópico, mal que bien, el amor termina siendo una mierda casi siempre.
Las mañanas son claras lo lunes, un día perfecto para florecer y crecer las gaviotas siempre vuelan a lo lejos y el sol no oculta su rayos en las olas. Un lunes fue precisamente cuando la bese y ame esas manos de aire. Pero ese mismo lunes fue, cuando me entere que tenia 3 enamorados más y que estaba candidateando para mis “bitch – 2005” me decepcione y algunos minutos odie a alguien por vez primera. Vallejo fue el hombro de lágrimas y pésames ese lunes sangriento.
Un estruendo mudo cayó en mi cabeza, el mega coscorrón del abuelo – entiéndelo, hijo mío- me decía el viejo en las lecciones sobre la biblia, siempre me pregunte en aquellas lecciones, ¿porque fue el primer milagro de Cristo hacer vino? era acaso un gran borracho o como dicen hoy, un camarón que tuvo que pedir un “milagro” a su padre DIOS. Era acaso Jesús blanco o – como dijo Malcon X y otros- negro, tal vez fue chino, Jesús con los ojos rasgados. Si dios era perfecto porque creo al diablo, ¿se equivoco?
Mis estúpidos pensamientos seguían el camino de los mega coscorrones. – Hijo debes entenderlo- el viejo me seguía hablando, en esas clases aburridas me acordaba de Vallejo y su primigenio fanatismo al catolicismo y su odio y amor a dios. En mi caso, fue más amor, porque intentaba amarlo pero nunca pude, hoy, ya perdí las esperanzas después de tanto intentar.
La primera vez que entre a una fiesta con luces y yo creyéndome el dueño de la fiesta, prendiendo el primer cigarrillo y tomando los primeros tragos de mi vida, que en realidad eran una basura de licores. Aprecie a Vallejo por la bulla, el lenguaje, la estética, la ética, los cuerpos, los roces, las pasiones y los olores. Hacía ese aposento un escenario “vallejiano”, al fondo la bulla. Y los “tombos” pidiendo documentos y metiendo palo a todo el que aparece. Hicieron mierda el espectro vallejiano, las luces, el sonido se apago y los bolsillos volaron, pues no había ni documentos ni plata.
Ayer recordaba mi relación con Vallejo y por donde me acompaño: bares, chinganas, restaurantes, prostíbulos, hoteles, salones de clases, salas de estar, comedores populares, etc. Nunca le tuve bronca, es más, lo llevo en el hígado – es el órgano con el que se entiende mejor- en la solapa y en el zapato. Mi relación con Vallejo es tensa y amarga, pero también alegre y dulce. En verdad, es un sin sabor a veces dulce y otras amarga, como la vida misma. A veces me hace recordar la estupidez que es recordar mis estupideces, como lo hago ahora.
Vallejo inicio una existencia hace 119 en una localidad llamada Santiago de chuco allí empezó a andar. Yo odio andar, prefiero latear… es la forma de estar más cerca a Vallejo.

SIN HISTORIA

2011-03-02T20:11:00.000-08:00

Esta no es una historia con un final feliz, es mas, ni siquiera tiene final, porque nunca inicio. Es una historia de deseos, de conocimiento, de miradas y sonrisas. Es una historia que nunca encontraremos en algún periódico chicha o alguna revista porno tirada albergada en las calles de lima. Esta es una historia que no tiene forma de historia.
Hay tareas en el hombre, como la de caminar y escribir. Soñar que otro mundo es posible, es una historia muy larga que recién empieza, una historia que sería muy tediosa contarla. Sin embargo, ay historias más cortas como las sonrisas.
Historias que nos permiten recordar y seguir existiendo, historias que te niegan la historia. Otras que tergiversamos y seguimos creyendo en ella. Hay notas musicales más perfectas cuando no se escriben en los pentagramas, no tienen derechos de autor ni son inscritas en el INDECOPI, son historias que son nuestras y están calladas en el tiempo.
La historia que deseo contar es muy breve, no hay adioses ni saludos de bienvenida, solo silencios en la bulla, testigos de esto fueron las tardes y las noches, el paradero en la avenida que no existió y los lamentos por el Messenger. Es una historia llena de miradas opacas donde los ojos redondos saltan a la luz de la sombra, y en la noche matutina se alegran como dos deliciosos caramelos.
Esta es una historia de amor efímero, una historia en que nadie quiere estar en ella, los pájaros la cuentan en cuchicheos matutinos y en las tardes los búhos recuerdan sus aleteadas hacia el clamor de la luna, esa misma luna que una vez vimos en aquel recodo pálido. Contar sobre las manos tuyas, el pesar y sanguinaria de tu cabellera, esas perlada siempre sonriente. Ya no hay cura ni salvación para los que contamos historias.
A empujones bajan a los filósofos etílicos de los automóviles por considerarlos lesivos al mundo. Y la misma historia se repite, los ojos y las sonrisas se siguen esfumando en el aire de los recuerdos, peros siempre es bueno volver a ellos, el recuerdo es una estupidez que tapa nuestro porvenir. Y las historias siempre empiezan por un recuerdo, el mío es bello y crudo que prefiero no recordar. Los hechos pasados son estampas en las neuronas de los sujetos que los evitan o afrontan, algunos lo suelen modificar, otros, cuentan y siguen viviendo de estos.
Una historia perfecta es en la cual no contamos tú ni yo, donde solo cuentan las piedras y las manos. Los de a pie y los que gritan cuando todo es silencio, importa solo el alma más que el cuerpo. Los dispositivos para contar historias son los deseos, pulsiones y sueños. Eso es todo, los sueños. Alguien en el mundo empieza a imaginar, ese es un hombre peligroso que todo el mundo quiere eliminar.
Esta historia que empecé a contar, no lo podre culminar, pues, el deseo de morir es tan grande como el deseo a seguir viviendo al lado tuyo y al de las masas. Una masa es irracional, eh allí el fundamento de su maniqueísmo, pero su irracionalismo conlleva a un mundo de incertidumbre y confrontaciones, una confrontación con sus propios impulsos, con los míos y los tuyos.
Esta historia, en definitiva se seguirá escribiendo desde mi balcón y en los bares, enraizada en el asfalto de lima y sus calles, en el crepúsculo de tus ojos redondos y en el malestar de mi frustración.

vallejo i el viejo Marx

2011-02-12T13:11:00.000-08:00

Vallejo fue un poeta misio. Que intento revolucionar la poesía, y por supuesto, lo logro. Pero la poesía no era el único motor de su vida literaria, resaltan sus novelas y cuentos breves, teatro, sus ensayos sobre Rusia, así como sus artículos sobre el arte y la revolución.
Gonzales Vigil señalara – siguiendo los comentarios de Georgette de Vallejo – que el arte y la revolución fue para Vallejo su “libro de pensamiento”, en este texto Vallejo no solo vinculara al “artista con su época” sino – y sobre todo- el encuentro del artista con una “nueva época”, el puente entre el artista revolucionario y del creador panfletario o contrarrevolucionario. Y dentro de los llamados revolucionarios a los dogmáticos y los que utilizan “correctamente “el materialismo histórico. Estos puntos nos aproximaran - como también ha señalado Gonzales Vigil – a esa lógica de una “estética marxista vallejiana”.
En líneas concretas lo que Vallejo apuntala en un texto bastante embrionario es ser de interlocutor con la poesía, el arte, la cultura, el cine, el lenguaje, el signo, la imagen, etc. Desde una posición de clase, donde daba sus primeros pasos para consolidar una posición política más solida.
Definitivamente Vallejo era un heterodoxo desde sus lecturas de los clásicos del marxismo, quien consideraba que el camino al socialismo no tenia receta fundamentalista. Basta con leer su texto sobre los doctores del marxismo quien señala que “los marxistas rigurosos, los marxistas fanáticos, los marxistas gramaticales, que persiguen la realización del marxismo al pie de la letra, obligando la realidad histórica y social a comprobar literal y fielmente la teoría del materialismo histórico- aun desnaturalizando los hechos y violentando el sentido de los acontecimientos – “(Vallejo 1992: 71) en un tono mas burlón y sarcástico Vallejo arrecia contra el dogmatismo de aquellos intelectuales que “para decidirse a reír o llorar ante un transeúnte que resbalaba en la calle, sacan su “capital” de bolsillo y lo consultan “ . Sus estudios del marxismo lo llevaron a la sana conclusión que el marxismo no es una cuestión acabada y perfecta. “Marx no puede ser el último revolucionario” – escribiría- sin embargo, su apego al materialismo histórico como método, es el reflejo de un artista en una época, el escultor de una roca en el tiempo y el espacio. No encontraremos en Vallejo el lenguaje como una estética simplista, sino, una estética revolucionaria y revolucionaria en la medida de su heterodoxia, frente a las aproximaciones más dogmaticas y cuadriculadas.
Traza los lineamientos de un artista – pues para Vallejo- “el artista es inevitablemente, un sujeto político. Su neutralidad, su carencia de sensibilidad política, probaría chatura espiritual, mediocridad humana, inferioridad estética” (Vallejo 1992: 42) la idea vallejiana del artista como del escritor, es de compromiso, ¿qué significa este compromiso? la creación de un lenguaje y una estética revolucionaria, donde las transformaciones políticas y sociales deberán ir de la mano con esta posición de los artistas. Crear un nuevo lenguaje en el asfalto de la historia, era en definitiva para Vallejo, vivir en una dialéctica constante, enfrentarse al retrato y la vida de la burguesía a través de los nuevos signos y figuras del mundo moderno, es decir , del marxismo.
En definitiva, Vallejo como Mariátegui son dos intérpretes de un marxismo otro uno en el papel de los artistas en un escenario cosmopolita como la Europa de los 20 y 30, el otro, ligado a un análisis más profundo y lucido de nuestra realidad latinoamericana.

Línea de investigación: sociología política y derecho constitucional.

2011-02-10T15:50:00.000-08:00

La sociología como el derecho son ciencias que van amarradas en las existencias de las gentes. En todas las sociedades, desde los clanes, familias, instituciones, etc.
La sociología conceptualmente es de muy compleja definición. Tratar de definirla nos podría llevar a caer en un hueco sin fondo, pero podremos esbozar una aproximación muy escueta de que puente existe entre los sujetos y los grupos. En definitiva, la sociología estudia los grupos humanos sus comportamientos, fenómenos, procesos, turbulencias y quiebres que existen dentro de este. El derecho constitucional, aunque de un corte mucho más joven – no menos importante- que el de la sociología, destaca como un escenario de análisis bastante necesario, dado la condición de nuestro proceso histórico. Si bien la institucionalidad de la constitucionalidad en América latina y especialmente en el Perú ha sido muy frágil, entre otros factores por el caudillismo y los militarismos. Es de tarea, el estudio hermenéutico de las instituciones constitucionales y de la constitución como pieza fundamental de los sistemas y formas jurídicas- políticas de ensamblar una sociedad.
Es decir, la sociología como el derecho constitucional no son cuestiones que se repelen, son más bien, dos escenarios de convergencias. Dado que a través de la sociología escarbaremos en ese entramado que llamamos “acción social”, a través del cual los grupos humanos adquieren dinámicas y procesos particulares. De la mano debe ir el estudio de estas instituciones jurídico – políticas que directamente afectan y se complementan con los procesos sociales. ¿Que une a estas dos ciencias? El afán de buscar un mejor lugar para existir, una mejor comunidad.
La línea de investigación deberá señalar una especialización en cada rama (sociología y derecho constitucional) en sociología, la sociología política y dentro de esta los fenómenos políticos locales, regionales, nacionales y globales. Ineludiblemente los movimientos sociales y los conflictos socio-ambientales, son hoy tema de agenda. En temas de derecho constitucional mencionamos : las atribuciones que tiene el ejecutivo para poder legislar, el control de la constitucionalidad en el sistema jurídico peruano, el sistema electoral, el sistema presidencial, partidos políticos, participación política, garantías constitucionales y derechos humanos. Dentro de este escenario podemos tender un puente entre sociología y derecho constitucional con el tema del pluralismo jurídico, comunidades indígenas, justicia indígena, jurisdicción indígena, derecho natural y movimientos sociales, etc.
Por donde transita nuestro Marco teórico entre los Clásicos peruanos (Mariátegui, Haya, Arguedas, flores Galindo, Salazar Bondy, etc.), como el viejo y joven debate de la pos colonialidad – subalternidad y la posmodernidad. Así como una visión heterodoxa y compleja del “sujeto social” (Foucault – Nietzsche – Marx – Heidegger- Mafesolli). En torno al derecho constitucional, por su propia caracterización de índole eurocentrica y liberal, no podemos obviar a autores del la filosofía del derecho clásico ( Hobbes, Rousseau, Locke, Maquiavelo, Tocqueville, Montesquieu) como a los autores de la constitucionalidad europea ( Francia, Italia y España) de donde nuestras instituciones jurídicas están muy ligadas. En esos términos se buscara una posición “iusnaturalista – andina” donde se pueda amalgamar nuestra realidad jurídica latinoamericana de una realidad jurídica eurocentrica, Antonio Gramsci diría que buscamos una posición “contra hegemónica” subversiva, nosotros creemos que es una alternativa que tenemos que caminar e investigar para ver si resulta, y eso mucho dependerá de nuestra capacidad de imaginación y de llevar una vida peligrosamente.

Transitar en la Sociología

2011-02-07T19:24:00.000-08:00

La sociología debe ser un deseo, un acontecimiento y una imaginación. Reencontrar el sentimiento utópico, no es una abstracción hermenéutica de los textos ni de las estructuras. El sentimiento debe ir de la mano de la acción social y de la comunicación. Aquí debe presentarse el primer problema del lenguaje y sus estructuras con la interacción de los sujetos.
El sujeto que anda, es el sujeto del nihilismo del despojo. Es allí donde debe hablar el sentimiento y la imaginación utópica. No debe ser una abstracción de las ideas. Debe ser una actividad diaria, una actividad de trote, de caminar. No es pues, una cuestión de ver desde el balcón.
¿Cómo empezar a formar un acontecimiento desde la imaginación y el deseo? No podemos camuflar la realidad heterogénea, múltiple o compleja con la cual nos enfrentamos, debemos ser un arcoíris de salidas y oportunidades. El diagnóstico debe ser posible desde lo que llamamos la “Genealogía”, pues no hay nada que sea “verdadero” u “objetivamente” cierto en este mundo. Lo “verdadero” u “objetivo” tiene un proceso de construcción de naturalización y de existencia. Es entonces que el deseo es el primer paso en la construcción de nuestros impulsos y pulsiones. El motor de la historia en los sujetos debe ser ese deseo por lo oscuro, por lo que se conoce y no se quiere aceptar como dado. El deseo en definitiva, es el impulso de ver lo blanco como negro y viceversa, es no creer en lo ya creado, y pensar en lo que ya se dejo de pensar.
El segundo nivel es la imaginación, una vez señalado el diagnostico y el campo de estudio genealógico, debemos abrir el abanico de posibilidades y buscar ese horizonte utópico, que no es más que una contradicción y armonía constante. La construcción y la reconstrucción de escenario y actores será parte de un proceso global. La intensidad de nuestra imaginación abrirá el camino ante un entramado bastante frágil y volátil, donde el riesgo es una síntesis de este escenario. Con la imaginación el sujeto debe escoger y señalizar su fututo, no debe de ser un proyecto homogeneizador, es mas bien un proyecto múltiple que articule las aristas de los grupos sociales. La tarea quedara en cohesionarlas respetando sus diferencias y demostrando que la armonía debe de ser esa otra cara de la heterogeneidad y que finalmente las cosas pueden funcionar. Esta tarea, será larga y con muchas tensiones.
El acontecimiento devendrá de este surtido de actividades. Será un quiebre, el acontecimiento para muchos será sinónimo de revolución o reforma un largo debate en nuestros intelectuales, pero que muchas veces fue alejado de los sujetos que deberían ser los actores principales. Entonces, nosotros postulamos un acontecimiento como cambio profundo de los sujetos y de las instituciones estos no vistos como dos entes desligados, sino como una unidad, una particularidad que debe de ser reconstruido desde sus cuerpos y lenguajes. Engullirlos en un solo deseo, ¿querrán hacerlo? ¿Tendrán el impulso y las formas de participar? Eso dependerá de las posibilidades y de de los camino que a través de la imaginación hemos construido.
En síntesis, no hay nada dicho, no hay formulas exactas, no existe el catecismo del cambio. El nihilismo debe de ser combatido a todo sus niveles, pero sin extinguirlo. Porque es el nihilismo del hombre el cual lo llevara a su superación, a querer construir otro mundo. A través del deseo, la imaginación, en la búsqueda de un acontecimiento.

los 900 i el 20

2011-02-05T16:27:00.000-08:00

La primera gran generación de pensadores que tuvo este país en el siglo XX los tenemos entre los llamados intelectuales “Arielistas” . Destacando entre ellos a los hermanos García Calderón, Víctor Andrés Belaunde, José de la Riva- Agüero, etc. Estos notables pensadores peruanos fueron los que intentaron armar un corpus teórico de la nación . Un acercamiento de la problemática global y de un proyecto nacional a partir de la reconstrucción del país luego de la derrota ante la guerra con chile.
La propuesta de los “Arielistas”, era una visión integral de un país tan diverso y fragmentado. Su aproximación del país con títulos como, el “Perú contemporáneo” de Francisco García calderón, “la Historia en el Perú” de José de la Riva Agüero, “Realidad Nacional” de Víctor Andrés Belaunde, son la propuesta de una generación aplacada por la frustración de una guerra y las soluciones de encontrarnos como país. Su aproximación teórica y conceptual fue fundamental para desarrollar los pilares de una “historia del Perú”. Muchos influenciados por el positivismo y luego por el espiritualismo llegan a ordenar el mundo social. Claro, las propuestas que de ellas emanaron, no contravenían ni el status quo, ni mucho menos, la reivindicación de algunos sectores como los indios entre otros .
Sin embargo nosotros creemos conveniente los importantes aportes de esta generación de pensadores que demostraron los problemas de nuestra nación en construcción. Desde una óptica oligárquica, sin embargo su apuesta fue bastante interesante desde la perspectiva de un estado más integrado así como una mayor consolidación de lo nacional. Pero estas propuestas tienen su contrapartida al no insistir en el problema de las luchas imperialistas y la descripción histórica de los procesos que se desarrollaban en el país tanto político como económico. Problemática que si abordo la generación del 20 y que en últimos términos planteo una posible solución.
Es a partir de la generación del 20 que los modelos teóricos sufren un cambio profundo en la construcción de los paradigmas para el problema de la nación. Nace entonces no solo la forma de poder interpretar al Perú desde otro esquema, sino también, la vinculación de aparecer por primera vez en la historia como un “pueblo con espíritu”. Es decir, es la primera propuesta de “modernidad homogénea” que se plantea en nuestro país.
Las variables que motivan muchas de las propuestas teóricas de aquella época se mueven entre lo nacional y lo foráneo. Lo nacional entendido como los problemas de nuestro país. Vinculadas con el problema del indio, el gamonalismo, la oligarquía nacional, la educación, etc. En un marco internacional señalamos el problema del imperialismo, la construcción de un estado-continental, la III internacional . Y sobre todo el problema de nuestras razas.
Como vemos el antecedente más importante que tuvo la generación del 20 fue la generación del 900 o los llamados Arielistas. Así mismo podemos destacar la importante influencia que suscito la presencia de Manuel Gonzales Prada . El conocido maestro de la juventud jugó un papel muy importante, tanto en la vida del joven Haya como del mismo José Carlos. No olvidemos que Mariátegui le dedica un apartado a su obra en los 7 ensayos de la interpretación, así como Haya retoma las ideas del viejo maestro en el tema del indio (al igual que Mariátegui).
La generación de 1920 fue considerada por muchos como los 10 años más profundos en la creación intelectual de este país de allí que dos mentes tan brillantes como la de: José Carlos Mariátegui y Víctor Raúl haya de la Torre nacieron intelectualmente en esa época. Uno era el presidente de la federación de estudiantes que fue exiliado a México y fundó el APRA (Alianza Popular de la Revolución Americana) el otro, tuvo su mayor aprendizaje en Europa y coloco su “sangre en sus ideas”, creando una de las visiones mas lucidas del marxismo en Latinoamérica.
Víctor Raúl y José Carlos entendieron claramente que el problema estaba en Latinoamérica y la introducción del imperialismo, por lo tanto la solución tenía que nacer del mismo lugar (Latinoamérica). Uno lo denominaba la “lucha intercontinental de los pueblos indoamericanos” el otro buscaba claramente un “socialismo indoamericano”. Finalmente, los métodos y los caminos trazados no fueron los mismos.
Problemas como el marxismo, indigenismos, la lucha contra el imperialismo, el gamonalismo así como la lucha por las tierras y de la clase obrera fueron preocupaciones muy claras, pero también el psicoanálisis, la filosofía niztcheana, el sujeto como formato antropológico estético y ético. Fueron en José Carlos Mariátegui tareas que lo trasladaron inexorablemente a la preocupación de consolidar un socialismo en el Perú .
Dado que este gran pensador creo y modifico sus métodos así como sus análisis y apertura una visión panorámica de los principales problemas no solamente peruanos sino latinoamericanos y crearon una suerte de “pensamiento constituyente”. Partiremos de su postura para analizar el estado democrático de derecho que hoy tenemos. Solo nos limitaremos al análisis socio-político del estado, así como su relación con la sociedad. Dado que aquí podemos analizar el poder, la población, partidos políticos y grupos de poder y presión.
Sin embargo centraremos nuestra atención en el papel del “sujeto” dentro de una sociedad. Básicamente en el sujeto llamado a ser “legitimado” por la historia. Encontrando así en Mariátegui una visión bastante profunda de nuestras diferencias como proyecto nacional. Así mismo desde esta apertura centraremos la idea del sujeto planteado por Mariátegui en los términos de la política de estado, teniendo en cuenta que el poder político es una de los fundamentos que institucionaliza el “ius imperiun” dentro de un territorio. Por tanto nuestro campo de estudio centrara la cuestión del sujeto (visto desde Mariátegui) y del estado así como los conflictos que hoy se sucinta entorno a estas dos variables.

SEÑORITA "K"

2011-01-29T12:17:00.000-08:00

Un canela bellaco recubre tu ser,
Suculentos, entrelazados, cabellos, inciertos.
Una boca sangrante, blanca, temerosa.
Sed de hambre, de sueños, sed de melancolías,
Respiración atareada,
Ojos de un roció castaño,
Quebradizo.
Cabellera sin libertad, estrangulados.
Sencillez tenue, cansada.
Cejas encrespadas robustas, centinelitas.
Me miras como el viento en el asfalto,
Recorriendo tú estepario vientre…
Amando el olor de tus manos de humo
Besándote con el zumbido de una campanada,
Y la noche es larga como tus caderas de aire.
Ya es tarde, y el sol cae a tus pies
Como siervos rastreros empuñan las rosas,
Cuyas sangres manchan lo rojizo de tu andar.
Las liebres corretean tu perfume trasnochado,
Que se nutren de esas uvas capulíes.

ARGUEDAS EL UTÓPICO

2011-01-27T15:02:00.000-08:00

Arguedas para muchos no solamente significo el nuevo indigenismo, sino también la “utopía andina”, que lejos de mostrar un indigenismo dogmatico, elevo el mestizaje como un proyecto. Sin embargo, este proyecto necesariamente debería estar ligado por la “lucha de contrarios”, una violencia simbólica y del lenguaje.
El lenguaje en Arguedas cumplía un papel tremendamente subversivo – como acaba de recordar Aníbal Quijano – también muestra esa fe en la comunicación de dos mundos. Obviamente que estos mundos en Arguedas eran vistos como entes conflictuales, el retrato de los dominados y los dominantes transito por todos sus escritos. El escenario desde sus primeros relatos Agua, Yawar Fiesta, los Ríos profundos, muestran ese desencuentro entre indios y Mistis.
Esta figura arguediana quedo mostrando un primer momento del autor, un espacio andino, donde la vida cotidiana y sus relaciones de poder entre los indios y las instituciones de dominación (terratenientes, prefecto, curas, etc.) entrecruzaban dos mundos muy divergentes pero complementarios. Entre esos personajes existe una propia mixtura, dando lo heterogéneo de la modernización en los andes, podemos identificar como señala Guillermo Rochabrún: “una noción tripartita en los personajes: indios, mestizos y señores “. Identificando al indio como una “realidad enclaustrada”, al mestizo como el Misti bastardo o el indio que se libero (caso del valle del Mantaro) y al señor como el dueño del poder. Así mismo, dentro de esta separación identificamos múltiples hibridaciones, el caso de un Misti paternalista, o un indio progresista.
En lo sucesivo mostrara ese otro escenario de luchas y pugnas, donde los Mistis e indios ya no son vistos como entes aislados, sino como productos de viejos enfrentamientos que se trasladan a un escenario más dinámico: la urbe.
En todas la sangres ya vemos un poco de esta dinámica, pero es en el zorro de arriba y el zorro de abajo - cuyo escenario es Chimbote- donde radicalmente se ve la construcción de una nueva subjetividad, el mestizo y la aculturación, la intromisión del imperialismo, la violencia, el lenguaje , la prostitución, el robo, etc. Un escenario más complejo donde las distintas aristas terminaran por escindir el verdadero problema de nuestras diferencias. Arguedas plantea en términos turbulentos lo duro de formar un mundo mestizo sin poder enfrentar a estas dos partes (lo andino y lo moderno) en Arguedas nace definitivamente la necesidad de ver un mundo pluricultural, multilingüe - y porque no – intercultural.
Fue un visionario en ver un mundo individual moderno, pero que podía existir con una articulación colectiva, el mundo místico y fantasioso amalgamado con la racionalidad instrumental, fue en Arguedas su utopía futurista, no podemos conformarnos con llamarlo un simple “neo-indigenista”, pues en Arguedas encontraremos un sujeto que narro desde dentro al indígena. Así mismo, describió el nuevo proceso de mestizaje en las urbes, entonces no era un indigenista a secas. Era un hombre múltiple con un proyecto integral, donde los fenómenos sociales, culturales y tecnológicos Alcanzaban un equilibrio entre lo que podemos llamar “naturaleza” y “sujeto individual”, esta forma de ser en el mundo, donde la modernidad no termine por acabar al hombre tanto culturalmente como socialmente y la tradición sea un articulador de la vida.
Arguedas etnólogo, folklorista, recolector de poemas, relatos, dichos andinos, traducidos por el mismo. Son prueba que su literatura partía del estudio sistematizado y metodológico, la crítica que sufrió en aquella famosa mesa redonda de “Todas las Sangres” lo terminaron por vapulear literariamente. Como ha señalado certeramente Guillermo Rochabrun existió un divorcio entre sociología y literatura, entre el análisis literario y el de las ciencias sociales, entre la fantasía literaria y lo que denominaron como realidad.
Cada persona que participo de la mesa redonda critico fuertemente a Arguedas (Alberto Escobar fue el único que lo defendió) entre otras cosas por no mostrar en la novela un escenario “real” de la sociedad peruana, creando personajes desaforados (caso Rendón willca) Sebatian Salazar Bondy, señalo que la novela “no servía para el análisis sociológico”. Lo mismo formulo Favre, Quijano, Oviedo, Bravo, la forma de ver un texto tan ambiguo y polisémico, donde la lupa del escritor mostraba una realidad polivalente y desfasada.
Ante esta crítica tan desatinada, la voz de Alberto escobar señalaba el mundo interior arguediano. Lo complejo de nuestra realidad llevada por la ficción y el lenguaje señalando en el debate la ricura del texto:
“(…) es el conflicto invívito en toda la obra de Arguedas: es el conflicto entre el punto de vista occidental y el punto de vista aborigen. Entonces, esos dos conflictos se dan a plenitud en la novela, y esos dos conflictos no aparecen literalmente, sino que aparecen mezclados, confundidos, resquebrajados, entonces se dan patrones aindiados; indios amestizados; racionalistas con cierto sentido religioso; mágico con un sentido racionalista. Y es precisamente esta con – fusión, este mundo desarticulado y desintegrado, el que para mí es el testimonio de la confusión mental, real y social, que es el Perú de hoy día. O sea que, lo que ustedes ven como defecto, yo veo como excelente”. (Énfasis nuestro)
La mesa redonda para múltiples críticos acabo sin novedad alguna, más que aportes término por destrozar a un José maría frágil. “He vivido en vano”, escribió - Arguedas - en su diario esa misma noche, un par de” sociólogos ilustres criticaron mi obra” señalaría. Sin embargo, después de aquel encuentro Arguedas siguió escribiendo y terminaría por acabar su vida un 02 de diciembre de 1969 un par de cartas y un sueño utópico nos dejaría, ser esos demonios felices que cantan en español y quechua y que sobre todo no se sienten extranjeros en su propio país, sería el mensaje de un amauta.

Apología de Sócrates: Verdad y Justicia

2011-01-26T10:22:00.000-08:00

Este texto es presentado por platón, quien fuera discípulo de Sócrates y del cual no tenemos escritos directos. Sino interpretaciones y menciones entre los cuales están Jenofonte y Aristófanes. Los cuales resaltan el actuar de Sócrates en la vida ateniense. Fue Aristófanes en su texto las nubes quien proponía ver a Sócrates como un simple “sofista” y del cual también se hace mención en la apología.
El texto narra básicamente 3 cosas. Por un lado, la argumentación de defensa de Sócrates ante las acusaciones del tribunal. Por el otro, muestra el método socrático (mayéutica) conjuntamente con la reflexión filosófica (verdad – felicidad), estos 3 elementos a mi entender están anudado y dan la forma al texto.
En un primer momento Sócrates explica de porque “él era el más sabio de todos” gracias a lo señalado por el oráculo de Delfos. Así va preguntando y dialogando con políticos y poetas, desgranando varias conclusiones. De los primeros saca la siguiente: “(…) en seguida intente demostrarle que aunque él creía ser sabio, no lo era. (…) en cuanto a mí, al alejarme hice esta reflexión: yo soy más sabio que este hombre, en efecto, probablemente ninguno de los dos sabe nada valioso, pero este cree saber algo, aunque no sabe, mientras que yo no sé ni creo saber. Me parece, entonces, que soy un poco más sabio que él: porque no sé ni creo saber “(Platón 1971: 54)
De los poetas exclamaría “que no hacían lo que hacían por sabiduría, sino por algún don natural o por estar inspirados” (ibídem)
En lo siguiente se fundamentara su respuesta argumentativa del porque no se le debe acusar de “indagar impertinentemente las (cosas) subterráneas y celestiales, y de hacer pasar el argumento más fuerte por el más débil, y de enseñar a otros estas mismas cosas” (Platón 1971: 52) En definitiva, por hablar de dioses y demonios, y de corromper a la juventud. Ante estas acusaciones Sócrates destruye genialmente la posición de Meleto, quien señalaba que Sócrates era ateo y del cual se preocupa por los demonios.
En esta argumentación Sócrates expondría dos puntos de vista que a nuestro entender están marcados en el texto, como la “verdad” ligado a lo “justo” y la impronta de una vida más laica despreocupada de placeres materiales y poniendo más atención en lo espiritual y en valores como la justicia y la verdad. En estos términos Sócrates señalara: “(…) ¿y no es esta, de algún modo, la ignorancia mas censurable, la de creer saber lo que no se sabe? “ (Platón 1974: 60) Sócrates arrecia contra todo aquello que no está en la “verdad” y el “saber” pues esto inevitablemente te conduciría a la injusticia. En tal sentido Sócrates apunta una característica suya del “saber” y la “verdad”: “En esto señores, tal vez es que me diferencio de la mayoría de los hombres, y, si debiera decir que soy más sabio en algo, seria en esto : en que , no sabiendo suficientemente acerca de lo que (hay) en el Hades, tampoco creo saber” ( ibídem ) es decir, no hay un “sabio puro”, un telúrico del conocimiento supremo, la muerte como escenario incierto llevan a Sócrates a reafirmar la “verdad” y no el creer tener una “verdad” sobre algo, pues el creer tener una verdad sobre algo sabiendo que no la tiene cae en un desequilibrio del alma.
Sócrates se reafirma en ser un ilustrador de espíritus y de no lucrarse de ellos, señalando que nunca cobro por sus servicios (como si lo hacían los sofistas) así como todos sus discípulos estaban a su lado por propia voluntad y no por imposición. Cuestiono a sus verdugos, desde su propio actuar ante las gentes que lo rodeaban : “ en efecto, no hago otra cosa que ir de un lado a otro persuadiéndolos a ustedes, sean jóvenes o ancianos, de preocuparse por sus cuerpos ni por sus fortunas sin antes atender intensamente a su alma, de modo que llegue a ser perfecta” ( Platón 1974 : 61)
Finalmente Sócrates afinara su argumentación entorno a lo público y lo privado como dos espacios en que la verdad pueda ser esta modificada y donde puede dar paso para las injusticias, así como una actitud moral distinta. Es desde su aproximación a la política que Sócrates advierte sobre este peligro y el mismo se pone como ejemplo de verdad y justicia: “¿acaso piensan ustedes que habría logrado vivir tantos años si hubiera actuado públicamente y, obrando dignamente como un hombre honesto, hubiera defendido a lo justo y, de ser necesario poner eso por encima de todo?” (Platón 1974: 63) Platón al respecto dirá: “el ha dialogado y nunca ah dicho en privado a alguien algo que no pudiese decir delante de todos mostrando precisamente las limitaciones del saber formular y la necesidad de una actitud de apertura a la verdad” (Platón 1974: 64).
Un texto cargado de argumentación por la vida y por la muerte, donde la verdad queda relegada y la justicia ateniense impone finalmente su sanción. Sócrates planteo un modelo de ciudadano enraizado en valores por la justicia y la ley. Más allá de que esta sanción pueda doblegar una verdad y una buena argumentación. El cumplir la ley y los pactos para Sócrates finalmente era una forma de ser y no estar en este mundo.

Platón, una caverna, la democracia y los postulantes al congreso peruano.

2011-01-24T20:14:00.000-08:00

Esta es una posición social más que filosófica, una lectura de platón desde lo sociológico y las formas de gobierno.
Platón creía tanto en la belleza como en la justicia. Su justicia estaba enraizado en la posibilidad de un buen gobierno, un gobierno ligado a la justicia, la belleza y las buenas relaciones (tradicionales - morales), la caverna sigue siendo una metáfora de un contexto, luego la llamaron el panóptico, o como ahora, la sociedad de control la ilusión de estos agentes servían para seguir con los grilletes y vivir de las fantasías que dentro de este se alumbran. Pero aquellos que se atrevían a salir de la caverna, los filósofos (Sócrates uno de ellos) tenían un doble trabajo, pues por un lado asimilar la luz y los objetos que existían fuera de la caverna, así como poder regresar y buscar la felicidad para todos que Vivian dentro de esta.
Un primer supuesto de la metáfora de platón sugiere que existe una división estamental de ciudadanos, los llamados a salir de la caverna eran los iluminados, los portavoces de un nuevo lenguaje, pero con una moral tradicional.
El segundo nivel, representa a la caverna que era una no – realidad, una fantasía que hacia existir, pero los que estaban dentro de esta tenían grilletes y anestesiados por las imágenes que se reflejaban dentro, son las instituciones políticas, sociales y culturales que amoldan los cuerpos, sentimientos, el lenguaje, las posiciones psico- biológicas, el ethos del ser.
En definitiva, platón era un elitista. Su posición era radicalmente exacta, pues para él , significaba el buen gobierno, el gobierno de los que tienen la capacidad para dirigir, en su razonamiento los que no tienen las capacidades para gobernar no deberían hacerlo, así de simple y exacto.
No le tenía confianza ni a la democracia ni a la oligarquía, pues uno podía acabar en la anarquía y el otro en una tiranía, dos formas que no conducían a la felicidad y la justicia. Entorno a su discusión planteo la república, como alternativa socio política de una forma de gobierno, donde el poder político lo debería tener un grupo de personas aptas que lleven a cabo la tarea de gobernar.
La doctrina actual llamaría a esta forma, un presidencialismo Semi puro, donde los candidatos a la presidencia no necesitan recolectar firmas de una población total, sino mas bien, un porcentaje de firmas de determinadas personalidades que avalen las cualidades de este candidato a la presidencia. Con esta modalidad no necesitaría de un partido político para poder enfrentar unas elecciones.
En nuestro sistema electoral, los postulantes al congreso o a la presidencia, no necesitan más que cumplir requisitos muy básicos, como ser peruano de nacimiento, cumplir una edad mínima y estar inscritos en los registros electorales correspondientes. Así mismo, consideramos que estos requisitos desde el entender de platón serian nefastos, pues cualquier persona llegaría al congreso o palacio de gobierno sin tener las cualidades necesarias.
Se debe por tal motivo, colocar requisitos más sólidos, donde las personas que postulen cumplan requisitos tanto técnicos como éticos. En tal sentido, los procesados por algún delito o los que no tienen las capacidades técnicas no podrían postular a ninguna elección. ¿Se estaría recortando la democracia? ¿Donde quedaría el derecho de elegir y ser elegido?
La respuesta ante tal propuesta seria de corte estructural, los actores si bien se mueven en una lógica de conveniencia, donde cada uno se mueve por sus propias ambiciones ( y de determinados grupos de poder) , el grupo debe de ser lo principal, el estado de derecho protege al individuo pero también a la colectividad, según esta propuesta no limitaría la participación de la población, sino mas bien, plantearía un filtro para llegar a una mayor institucionalidad de las instituciones políticas como el gobierno central y el congreso.
Esta de mas señalar que una las instituciones políticas más desacreditadas, es el congreso, otorongos y tránsfugas abundan como representantes de la población y son el reflejo de una débil institucionalidad representativa, que entre otros factores son parte del colapso del sistema de partidos, la corrupción, y el desprestigio de un sistema político general. Hoy no es cuestión de izquierdas o derechas ni de socialdemócratas, hoy es cuestión de capacidades y ética.
Platón planteo la problemática eurocentrica de la elección de los representantes, el sistema cultural heterogéneo nos proporciona un escenario más complejo. Sin embargo, cabria la pregunta donde dejamos a esos representantes de los lugares más alejados y si es que estos también cumplen con requisitos suficientes para enfrentar la dura tarea de gobernar un país tan diverso.
En definitiva, plantear filtros más sólidos en la elección de nuestros representantes, es una actitud frente a un sistema político tan desacreditado, donde la plata viene sola y los lobbies se hacen más comunes. Entonces, no es una cuestión de democracia es el pensar en una mejor existencia como colectividad.

la limeñidad, una forma de ser

2011-01-24T18:51:00.001-08:00

La Limeñidad , una forma de ser.
meñidad, una En términos claros, Lima es una ciudad de todos los colores. Las constantes migraciones de la segunda mitad del siglo XX formaron lo que es el rostro de lima (y porque no el Perú) en la actualidad. Esa mezcla de lo provinciano (básicamente andino) con los criollo introdujo esa forma de ser limeño y peruano. En lima entendemos lo popular como lo oficial, pero este atalaya de lo limeño no se da en un proceso lineal, sino más bien cíclico donde las diferentes manifestaciones de lo popular fueron interiorizando un ser limeño, las generaciones que se forjaron entre polladas bailables para conseguir agua, luz pistas, veredas, escaleras. Llegando hasta las tocadas o fiestas rave ambientalistas en Asia, los jóvenes de esas distintas generaciones fueron construyendo el ser limeños, pero sin olvidar que lima por su cosmopolitismo siempre fue escenario de desarrollo de las nuevas tecnologías de la información que contribuyeron radicalmente a darle este perfil.
La limeñanidad en el pasado era sinónimo de aristocracia, del Palace Concert y Jirón de la Unión. Hoy, Lima es el Huaralino, los chifas al paso, Marisol y el Metropolitano. Las formas de llevar nuestra limeñanidad es ser peruano y un “ser” extranjero. La balanza de un equilibrio siempre en incertidumbre dado -al decir de Arguedas- que muchos nos consideramos forasteros dentro de nuestro país.
Lima se ha convertido en muchas y todas a la vez. Una megalópolis que tiene una tendencia a crecer hacia arriba donde los espacios se achican y lo publico finalmente se vuelve hermético. Las combis afilan el paso de los “Dateros” y los vendedores ambulantes (caramelos, frutas, gaseosas, etc.) le dan ese espectro a una ciudad tan desigual como caótica, pero dentro de esa regla del desorden se encuentra un orden, una armonía.
Lima a crecido en cinturones, lima norte es de por sí una muestra de esto. Universidades, centros comerciales, mercados endógenos, bulevares, centro de belleza, una industria micro regional. Donde los actores sociales, ya no necesitan en muchos casos trasladarse, tanto para estudiar, trabajar o para divertirse. El agente consumidor actual ha formado una red dentro de su espacio limeño.
Lima ya no es la ciudad de los reyes, es la ciudad de los cholos. Ya no hay nuevos limeños, sino limeños que no se consideran nuevos. Lima ya no es horrible, lima ahora es terrible, sus sueños y esperanzas conviven con ese imaginario poscolonial enfermizo del racismo y la exclusión. Las teleseries afinan las pupilas de ese conflicto entre lo popular y lo oficial. Dando como resultado que lo popular se oficialice, esto significa que ¿tenemos una ciudad con ciudadanos? Las respuestas pueden ser múltiples, desde aquellos que señalan que no se ah avanzado nada o casi nada, hasta los que creen que todo anda bien y todos y todas gozamos de los mismos privilegios ante la ley y el estado. Lo cierto es que lima goza de todos los aromas olores y sabores, su mixtura es su particularidad, la confluencia de todas las identidades nacionales como extranjeras incluso las reformuladas (EMOS, PUNK, METAL, HIP HOP, ETC) muestra ese mestizaje de lo profundo con lo oficial y de sus encuentros y des encuentros forma el prototipo de esa limeñidad actual.
Los relatos posmodernos le dieron a lima esa forma nihilista de ser. La caída del sistema de partidos y la corrupción galopante sembraron en una juventud efervescente baconiana esa particularidad del mundo, del apoliticismo y de las utopías. es mas, recrearon su noción de utopía, el acceso a mayores fuentes tecnológicas de comunicación así como mayores fuentes de consumo fueron los metarrelatos de una juventud cada vez menos apegados a las nociones de una modernidad que pregono la igualdad , libertad y fraternidad.
En síntesis, lima es todas las sangres, pero también es un espacio con sus propias dinámicas en sus conos (hoy llamado lima – norte, lima – sur, etc. ) Cuyos procesos de conflicto entre lo popular y lo oficial marcan el escenario heterogéneo de esta ciudad, hoy desde la municipalidad metropolitana llegan nuevas luces de un gobierno “progresista” con planteamientos en transporte, seguridad, cultura, etc. Sería importante construir ese viejo fenómeno de nuestra limeñidad ya no desde espacios privados que se convierten en públicos por la necesidad, sino ampliar nuestra ciudadanía desde lo público que esa efervescencia de mixturas se haga sentir desde lo que Haberman llamaba una “racionalidad dialógica” basada en el reconocimiento mutuo de los actores y de su convergencia de estos frente al estado. Es decir, de la creación de formas de participar y configurar las instituciones políticas y sociales, para una mejor convivencia.
Deseamos una lima como creación heroica. Una lima que todos participen y el cuidado de la misma sean de todos, donde el gris de sus cielos sirva de fondo para nuestro mestizaje donde lo tradicional y lo moderno configure un prototipo descolonizador. Donde encontremos un mejor lugar para existir.

ARGUEDAS EL MODERNO-ANDINO

2010-12-30T11:34:00.000-08:00

“Siento un gran terror, pero también siento una gran esperanza”
José María Arguedas

Dicen que los grandes hombres siempre encuentran grandes finales. Este no es el caso de José María, el suicidio como problema y posibilidad encontró su atalaya un 02 de diciembre de 1969. Unas cuantas cartas dejadas en el escritorio y una novela en la imprenta fueron sus últimos legados.
Ese “conflicto” interno producto de una infancia bipolar, donde el descubrimiento de nuevos mundos, así como la soledad y el aprendizaje domestico, encontraron en el “niño” José María el inicio de una confrontación nacional. De una problemática que surge desde la cotidianidad de un individuo y que se traslada en el universo peruano. Esta problemática ineludiblemente cargada de conflictos, cohesiones y superaciones, encuentra en la lógica “Arguediana” una puerta abierta al debate. El miedo como cohesionador del mundo andino con el occidental señala en José María esa posibilidad siempre abierta e irresuelta de encontrarnos como nación. Las libertades y las injusticias son modos de entender ese mundo tan inconcluso llamado Perú. Que para Arguedas finalmente, fue el espacio donde existió, amo, lloro, odio, pensó y busco esas alternativas ante el gran hervidero social que jerarquizaba, estructuraba y no planteaba un proyecto, en el que “todas las sangres “se convirtieran en ese país que finalmente hoy es.
José María fue un hombre tímido, alegre, bailarín, festivo. Siempre caracterizando esa nostalgia tan alegre que envuelve al mundo andino, los charangos, las quenas, las guitarras, los yaravíes y los danzantes de tijeras. Que como gran jolgorio siempre apasionaron su mundo. Un mundo del cual mucho se ah escrito, un mundo en el cual el “conflicto” asume una variable independiente y aparentemente es el cursos de sus pensamientos. Pero será acaso el conflicto ese motor principal, ¿la idea de que dos mundos puedan coexistir como necesidad absoluta, tiene que ser en Arguedas necesariamente una afirmación dogmatica? Qué la hibrides sea pues nuestra única alternativa, ¿es lo planteado en el proyecto Arguediano? ¿El mestizaje tiene que ser un proyecto, necesariamente colectivo? El conflicto, la justicia, el miedo, como sus pasiones en José María influyeron en la construcción de su universo, un universo que se caracteriza por descubrir y problematizar eso del mundo que a simple vista era mostrado como natural y racional pero que en el fondo esa naturalización partía de un proceso genealógico y las tensiones que dentro de estas se daban fueron planteadas por este.
Lo basto de su obra literaria, señala lo característico del proceso modernizador en el Perú. Las tensiones en el mundo andino con el occidental, son en Arguedas ese afán de reencuentro y de reelaboración. Sus personajes marcados entre la tradición y la modernidad hacen ver un Arguedas emocionado por el mundo andino pero a la vez triste por un mundo moderno que en su propia dinámica excluye e incluye al mundo andino. Haciendo de este un proceso cíclico en el cual los distintos actores pasan de un escenario a otro y en el cual surgen pues nuevos conflictos y nuevos agentes que pugnan por el poder. Será acaso esa novela llamada el zorro de arriba y el zorro de abajo el gran proyecto que Arguedas plantea como esa forma peculiar de entrar y salir de la modernidad, convivir con la otredad y finalmente plantear eso que llamo “la formación de una cultura nacional indoamericana”.
El mestizaje en Arguedas adquiere una particularidad, el proyecto arguediano es luchar entre la tormenta, la memoria y los rituales sociales quienes adquieren un elán de supervivencia ante la confrontación de los mundos (moderno – andino). Arguedas apuntala hacia la cohesión de las actividades tradicionales en un mundo moderno-eurocentrico. Pero la cosa se complica, los procesos de aculturación que se desarrollan pasaran a formar dos caras de una misma moneda. Por un lado, los indios que cargan con la dominación étnica y el racismo. Desde los blancos es vivido como un peligro que debe ser evitado. Una vergonzosa contaminación (Portocarrero 2004: 257) estamos frente a una posibilidad con múltiples matices. Sin embargo, dentro de este torrente Arguedas señalara que para él, el mestizaje era una actitud de vida, implicaba armonía y tolerancia, libertad y apertura. En definitiva, una integración con orgullo.
Alberto flores Galindo señalara que en el pensamiento arguediano faltan lo mestizos, aclarando que podemos distinguir dos Arguedas uno el escritor y otro el antropólogo que forman un amalgama reinventado constantemente la noción del mestizaje.
“solo aparecerá en Yawar Fiesta (1941) y sobre todo en los ensayos antropológicos que Arguedas redacta en años posteriores. En textos como los que escribe sobre las comunidades de la sierra central o el arte popular en huamanga, el mestizo parece ser el anuncio de un país en el que por sucesivas aproximaciones se irían fusionando el mundo andino, el mundo occidental. Pero cuando se regresa a las ficciones, y las pasiones vuelven a imponerse, los mestizos no tienen mucho espacio en un mundo que no permite la situación intermedia: la resignación o la rebeldía, el llanto o el incendio. Los mestizos se reducen a lo individual, el alma del narrador”. (Flores 1988:353)
Existe una notoriedad del entrecruzar y poner en el escenario los conflictos de la tradición y la modernidad. El proceso que esto significaba era para Arguedas la identidad a través del leguaje, los símbolos, los imaginarios, etc. La respuesta clave que Arguedas codificaba era un mundo intermedio. Era el de la injusticia y la estructuración de una sociedad. La explotación como la dominación exigen ir de la mano, pero el proyecto moderno enarbola justicia, igualdad, fraternidad. Estas posiciones se mezclan en la subjetividad de Arguedas, la noción de una ciudadanía múltiple, donde el sujeto se encuentre en una relación de igualdad con su herencia andina era un equilibrio en el que las relaciones sociales de poder lleguen a un conceso pleno.
Esto significa hablar de Arguedas como un pensador moderno- andino cuya utopía (andina o arcaica ) significaba la representación social de los agentes como creadores de una racionalidad (a través de sus ritos, fiestas, ceremonias, música, comida, danzas, etc.) que ineludiblemente se vería enfrentado al mundo de los “mistis” con su noción de ciudadanía y la reelaboración de un mundo social en las ciudades. Arguedas no estuvo tan lejos de lo que finalmente paso. Sin embargo, las cosas no han cambiado mucho. Los mismos temores que hoy podemos plantear desde la visión de Arguedas se repiten. La noción del racismo, la discriminación, lo hibrido de nuestro andar y el problema del mestizaje son temas que tocan a la puerta de todo académico de las ciencias sociales en general.
¿Qué podemos rescatar de Arguedas hoy? Desde mi punto de vista Arguedas es una ventana abierta. Nunca pretendió poner un punto de llegada a su obra. No concluyo el laberintico tema del mestizaje. Simplemente escarbo en una realidad problematizándola y ofreciendo gustos, colores, olores, sentimientos y representaciones de un mundo y un sujeto bastante aislado. La modernidad en Arguedas surge entonces como una alternativa ante ese mundo en decadencia, pero el salvavidas moderno no era en Arguedas alienante, era una propuesta de un nuevo mundo, de un nuevo horizonte más justo, solidario. Donde las culturas puedan expresarse y donde lo occidental conviva con lo andino y se fortifique una identidad bastante particular.
Creemos que es una propuesta vigente, coherente pero con limitaciones. El mundo que enfrentamos hoy, hace recurrir a otro tipo de actor social. La multiplicidad de sabores que presenta nuestro país combinado con lo rápido de la información y las tecnologías. Ah cambiado el horizonte de ese mismo mundo andino y de las representaciones que de este emergen, el tejido social como las relaciones de poder, adquieren nuevas dinámicas. Y es este nuevo escenario en que los sujetos deben ser parte de la historia, parte de un proceso complejo, donde la volatilidad es una de sus características, no podemos dejar de proponer un mestizaje para el siglo XXI.
Entonces reencontrarnos con Arguedas significa ver ese producto acabado/inconcluso. La cotidianidad es el mejor insumo para ver a Arguedas, la vida diaria y las actuaciones de los agentes nos proporcionaran los instrumentos para ver que tanto la jerarquización, dominación, justicia, ciudadanía, democracia, libertad se ah apoderado de nosotros. Las ceremonias, los rituales, las fiestas, la comida, la música como escenarios donde el mestizaje brilla con toda lucidez y nos muestra ese sabor que tiene nuestra cultura.
Hoy podemos hablar que la dinámica continua que los macro proyectos de un mestizaje se están desgranando en múltiples alternativas, unas mas políticas otras más culturales, pero que finalmente muestran el entramado social que somos un país de “todas las sangres” pero en el cual muchas veces nos sentimos “extranjeros”.

el acontecimiento

2010-12-28T13:56:00.000-08:00

¿Cómo se construyen los acontecimientos? El poder necesariamente crea “instantes” en la historia, nada es casualidad. Un acontecimiento surge por la contradicción de los hechos, la simplicidad y la complejidad van de la mano para finalmente afrontar ese choque cíclico el cual podemos denominar como un acontecimiento. Los acontecimientos son hechos aislados y universales, su dicotomía no transita por el auto expulsión. Es mas bien, una amalgama en que las acciones mostraran el entramado del poder, ese poder que emerge en la vida cotidiana y que en el escrutinio del tejido social no es mas que el rostro de la jerarquización, dominación y muchas veces la exclusión. El poder está en todo. Nada escapa de este, la libertad y el poder no deja tregua para distinguir sus propios límites entre estos. La importancia no es si somos o no somos libres, si tomamos o no tomamos decisiones, si somos los títeres o los titiriteros, Si somos el dios o el hombre. Es decir, si somos el dominado o el dominante. La preocupación de la libertad y el poder encuentra su esplendor y su preocupación en los cuerpos, la inscripción de estos y su andar. Esculpirlos corresponde a esta trilogía de poder, libertad y acontecimientos.
El hombre siempre ha creído tener la razón o al menos en buscarla, el proyecto moderno eurocentrico practico este principio, pilar de lo que en filosofía conocemos como el pensamiento aristotélico (que recoge el extracto en parte de platón y Sócrates) el nauseabundo principio de la iluminación y la racionalidad instrumental como enajenación de la vida es practicada hasta los siglos XIX, puesto que a finales de este, surge un quiebre en el pensamiento racional. La moral, ética, estética sufre un cambio tanto en términos cualitativos como cuantitativos. Se dio paso a lo que podemos denominar un acontecimiento, obviamente el poder y la libertad son piezas cohesionadas ante estas circunstancias. Sin embargo, consideramos que estos tres elementos necesariamente deben tener una particularidad, así como su propio dinamismo cíclico, lo que si queda claro es que los sujetos esculpidos, en su lucha por transformar los horizontes cotidianos y vivir el día a día, crea instituye y deroga instituciones sociales. En estas fuerzas (instituciones sociales) se encontraran entre los hechos que marquen esta trilogía, dando como resultado los insumos de lo que en resumen seria la construcción de los sujetos. Es decir, los hombres crean instituciones pero estos tienen como insumos, el poder, la libertad y los acontecimientos. Esto repercutirá en la construcción de los cuerpos.
Los acontecimientos particulares y universales darán cuenta que el hombre camina. El andar no es mas que el vaivén insostenido de nuestros deseos y odios. La capacidad de las personas para vivir peligrosamente, la imaginación y el deseo de la impostergabilidad de las ideas.
Suena un tanto radical, pero los acontecimientos se nutren de la muerte y la vida. De lo que esta moribundo y lo que está por nacer, lo que agoniza nunca llega hacer un acontecimientos, dado que lo que no muere, no es otra hoja, no es otro existir. Lo que se plantea aquí - al querer de Nietzsche – es buscar esa vida peligrosa en los acontecimientos engullidos de poder, libertad y que con su presencia en la esfera pública como entes particulares pero a la vez globales. Mostraran la noción de un acontecimiento que despegara y tendrá como atalaya otro acontecimientos. Los hechos son las tintas en los cuales construimos los puentes para llegar a ese final. No si antes ejemplificar como se sigue esa línea pintada que mostrara como los acontecimientos se construyen en una pelea continua entre el poder y la libertad.
Para finalmente llegar a un punto por el cual el hombre entiende que la moral y la ética, así como la estética son parte de un deseo subjetivo, como de una posición frente a las instituciones sociales. No somos robots, no todo es estructura, los deseos y pasiones mueven ese ser, la psiquis antrhopodos, lo biológico y espiritual son también parte necesaria en este proceso. En definitiva, el verdadero acontecimiento es el que mueve al hombre a otro horizonte. Otra forma de pensar , otra forma de vivir.

"SANTO TABÚ II"

2010-11-28T09:03:00.000-08:00

Creer en otro mundo posible necesariamente transita por el sueño, la imaginación y la realidad. Una trilogía conceptual que recorren estas páginas, Pues el pensar y el hacer son caras de una misma moneda, donde la amalgama de la realidad con la fantasía encuentra su objetivo en proposiciones políticas.
Hoy el escenario geopolítico mundial necesita esta trilogía para enfrentar esos nuevos retos políticos y sociales. El mundo desbocado –como señalara Gidens- hoy se ha desbordado con total plenitud, evangelios liberales construyeron su propia tumba – como lo escribió Marx- y aun el mundo sigue una corriente donde cuestiones que atañen a la humanidad se han puesto en el tintero y muestran un choque de civilizaciones alentados por la propia supervivencia de la especie. El tiempo y el espacio se han mimetizado, los localismos recobran vitalidad ante un escenario mundial convulsionado y la noción de “supervivencia” comienza a expandir sus tentáculos de la trasformación del tejido social.
Aparece ante esto las respuestas de los vitalismos “subalternos”, de los lenguajes, símbolos y formas de existir. El “razonamiento” y la “verdad” se cuestionan, la globalización como alternativa de modernizar y homogenizar el mundo decae y frente a eso los saberes “escondidos” dan el pecho y levantan banderas ante su letargo y plantean una plataforma “otra”, donde la idea de civilización y nuevos actores queda centrada en este heterogéneo escenario.
Aunque las particularidades abundan y los compromisos de estos movimientos sean disimiles, el fundamento de su existencia responde como un frente, ante un solo enemigo que hoy plenamente reconocen: el capitalismo colonialista.
Son estos los términos en que el colectivo santo tabú presenta hoy al lector un nuevo material de consulta y discrepancia, pues como iniciativa se tiene el debate de ideas y el aporte al mundo de la academia y los saberes heterogéneos. Desde esta posición el colectivo asume un compromiso ante las nuevas corrientes que cobran fuerza en el escenario político y se suman al intercambio de conocimientos y experiencias.
Este número no hubiera sido posible sin la colaboración importante de múltiples académicos, activistas y estudiantes. Resaltamos las colaboraciones de Eduardo Arroyo Laguna, Guillermo Nugent, Osmar Gonzales, Jaime Ríos, Edmundo Murrugarra, Ronald Torres. A todos ellos nuestro agradecimiento y compromiso. Así mismo, deseamos hacer una mención especial al profesor Edgardo Lander reconocido académico latinoamericano cuya devoción por el cambio social y político de Latinoamérica es sinónimo de admiración por parte nuestra.

Colectivo de estudios culturales e imaginario sociales “santo tabú”

2010-02-20T18:37:00.000-08:00

Familias homosexuales: cuerpos, biopoder y biopolítica.

En la sala de un hospital a las 9 y 43 nació Simón

Es el verano del 56 el orgullo de Don Andrés por ser varón

Fue criado como los demás

Con mano dura con severidad nunca opinó

Cuando crezcas vas a estudiar la misma vaina que tu papá,

Óyelo bien tendrás que ser un gran varón.

(Willie colón “el gran varón “ )

Desde hace algunos años, vemos que las diferencias sexuales entre los miembros de la sociedad se están distinguiendo cada vez más. Bourdieu señalaba: “el mundo social es también representación y voluntad, y existir socialmente también quiere decir ser percibido, y por cierto ser percibido como distinto (1988:142). Las nuevas formas de ser percibido en la sociedad están cambiando. Si bien es cierto, existe un discurso autoritario. También sale un discurso que esta recubriendo los cuerpos y esta sacando cada vez más a flotes los temas de las diferencias sexuales. Y claro, con esta las nuevas formas de poder representar nuevos grupos humanos. Entre ellos, la familia.

Las líneas que siguen a continuación tratan un poco en señalar tres ejes fundamentales (teóricos) para poder observar la nueva construcción de la familia gay a partir del sistema de cosas existente. Que subordina y crea discursos en los cuales nuestras representaciones sociales son vistas como “normales” o como “anormales”. Utilizaremos a Michael Foucault como principal teórico para poder observar eso que llamamos cuerpos, biopoder y biopolítica.

Foucault: cuerpo, biopoder y biopolítica

Foucault define el biopoder como aquellos instrumentos, técnicas y todo aquel modo de producción de “saber- poder”, donde genere relaciones de dominación de unos hacia otros. Son los discursos que se lanzan para poder aplicar un sistema de poder sobre la sociedad. Un ejemplo muy claro es explicado por el mismo Foucault cuando señala que la historia de nuestras sociedades se regían por un saber-poder que creaba las técnicas de control clásicos que estaban destinadas a crear y reproducir los cuerpos a partir de infundir la muerte, del suplicio, la tortura, el castigo (físico o social). En contraste, hoy se crea el biopoder a partir de la reestructuración, de la búsqueda de la reproducción de la vida, un ejemplo muy claro es la relación muy clara entre estado y la iglesia. Hoy por hoy, la iglesia lanza campañas en contra de la pastilla del día siguiente (señalando que atenta contra la vida).

El biopoder lo llamamos como un “saber poder” (discursos). Este biopoder tiene que tener un sustento institucional. En este sentido, Foucault señala que el sostén es la biopolítica. Su sistema de control formal, sus aparatos de regulación práctica. Un ejemplo claro es el control demográfico y el control de la natalidad son algunas de las manifestaciones de la regulación estatal, del control formalizado del biopoder.

Foucault en sus ultimos trabajos aclaro que su fin nunca fue descubrir el poder que existe en la sociedad sino mas bien trabajar el tema de los “sujetos”. El sujeto visto como un ente que se somete a una serie de entrecrusamientos de poder, y como este se construye en el tiempo y como son constituidos como tales. Así nos afirmara sobre el sujeto y el poder:

“Esta forma de poder emerge en nuestra vida cotidiana, categoriza al individuo, lo marca por su propia individualidad, lo une a su propia identidad, le impone una ley de verdad que él tiene que reconocer y al mismo tiempo otros deben reconocer en él. Es una forma de poder que construye sujetos individuales” (Foucault 1984:15)

En el mismo sentido que Foucault les da a la construcción de los sujetos (cuerpos) nos toparemos que el marco teórico señalado nos servirá para poder observar que existe un biopoder que controla a la sociedad a través de métodos disciplinarios que son los discursos que las distintas sociedades tienen (en el caso peruano como en la mayoría de Latinoamérica, El estado y la iglesia cumplen un binomio perfecto en la creación de este biopoder) así mismo los controles de la biopolítica servirán como mecanismos controladores. Un ejemplo aberrante, fue lo que sucedió en la época de Fujimori con el control que se les hicieron a campesinas alto andinas. Les ligaron las trompas como medida del gobierno para evitar el crecimiento demográfico en la lucha contra el terrorismo. Estos mecanismos tendrán un único propósito el cual es disciplinar a los cuerpos (sujetos), Foucault dice: “le impone una ley de que el tiene que reconocer y al mismo tiempo otros deben reconocer en él” (ibíd.) Es decir la biopolítica, marca, construye y reproduce su “poder” en los cuerpos. Esto será importante para poder analizar como la familia gay seria vista como “normal” o “anormal” en nuestras sociedades. Que las diferencias en la identidad sexual, sean vistas como aberrantes y que el discurso sobre los cuerpos en la unificación de una familia gay sea visto como una maldición o como el inicio del fin, para la vida en el planeta.

Familias homosexuales: “una nueva etapa de gozar”

Desde 1973 se determino, que la homosexualidad, no era una enfermedad. Los distintos grupos conservadores, se reagruparon y diseñaron nuevas estrategias políticas.

Harvey Milk un gay, que se convirtió en defensor de los derechos de los homosexuales, llegando a ser concejal en san francisco. Fue asesinado. Los procesos que se instauraron, tanto en Europa como en EEUU sirvieron para que trabajos interesantes salgan a la luz, los temas de género y las diferentes identidades sexuales que existían.

Hoy la legislación de estados unidos y de gran parte de Europa ha sufrido modificaciones. En términos de Foucault el biopoder y la biopolítica han creado nuevos alcances hacia este caso en particular.

Seguidamente examinaremos algunos números:

En Estados Unidos existe una asociación llamada COLAGE (Children of Lesbian and Gays Everywhere) que estima que en EEUU la cifra de niños que viven en hogares homosexuales oscila entre los 3 y 14 millones.[1]

En Estados Unidos hay variantes entre 1,5 a 5 millones. Esto es lo que concluía él articulo sobre el "baby boom" lesbiano que la revista "NEWSWEEK" sacaba en portada en l992. Entonces la investigación se repartía entre los EEUU y Holanda. Hoy parece ser común a la mayor parte de los países europeos[2].

En Francia, estudios similares llevados a cabo por APGL (Assotiation des Parents et Futur Parents Gays et Lesbiens) hablan de cientos de miles de niños franceses en misma situación. De hecho, un informe de2007 habla de que un 7% de los gays y un 11% de las lesbianas son padres y madres[3].

El Senado de Berlín encargó un informe a este respecto en 2007. La cifra que aportó dicho documento es espectacular: dos millón de homosexuales son padres y madres en Alemania.

Un artículo legal canadiense añade que, aproximadamente, un tercio de las lesbianas y un 10% de los gays son madres y padres[4].

“En Gran Bretaña, una asociación denominada GDUK (GAY DADS UK) tiene asociados en más de cuarenta ciudades del país. Gay-Inform, el teléfono de información y asistencia para lesbianas, gays y transexuales ha visto aumentar en los últimos años de manera notable en número de consultas de lesbianas interesadas en la inseminación artificial (que, como podemos ver en el capitulo sobre legislación, les esta permitida en España y en la mayor parte de los países de la UE)”[5].

Corroborando esta constatación el diario "LA VANGUARDIA" publicaba en 2008 que en algunos centros privados de reproducción asistida, el número de mujeres solas que se han inseminado con semen de donante anónimo se ha triplicado en los últimos cuatro años. Según el estudio citado por el diario, realizado por el Instituto de Reproducción CEFER (Centro Médico de Teknon), el 5,88% de las mujeres receptoras se declaraban lesbianas.

Observamos un cambio cuantitativo importante. Hoy los sistemas de biopolítica y biopoder crean dispositivos de amoldar a los cuerpos a través de otros mecanismos. El sistema legislativo como una biopolítica ha dejado de ser un principal motor. Michael Foucault, señalaba que para poder dominar nuestros cuerpos y domesticar. La legislación tuvo que intervenir. Como re ordenador. En la época romana existía un dominio del cuerpo más liberador (se podía tener sexo con el esclavo, con la mujer, animales, etc.) llegado la caída del imperio y el cristianismo instaurado, el sometimiento al goce del cuerpo sufrió, grandes cambios. Se prohibió el sexo entre hombres y entre mujeres, así como con animales. Nació el discurso biopoder de las penas sancionadoras por dios y el castigo infernal. Se aplicaron biopolítica como la santa inquisición, que estaba llamada a sanar y a curar el espíritu, a través de las torturas.

Hoy el biopoder y las biopolítica, han creado otros mecanismos de domesticar el cuerpo, esto en relación, a las sociedades mas desarrolladas. Pasando a otra etapa en la domesticación de los cuerpos. Si bien, los datos presentados, pertenecen a sociedades distintas, obviamente el debate en nuestras sociedades (Latinoamérica) será distinto. Lo que se tiene que dejar muy claro, es que el cambio cuantitativo, en las sociedades desarrolladas, no involucra que el sistema de dominio sobre los cuerpos no tenga ningún control, es más bien, que el actual capitalismo ejerce sus distintos mecanismos para seguir amoldando a los cuerpos, en lo que hoy muchos llaman la sociedad del control . Un ejemplo claro de esto, es la biopolítica del control demográfico. Existe un manejo del cuerpo más liberador (retorno a las relaciones entre homosexuales, lesbianas, gays, etc.) un mundo mas libertino, sin embargo, en la mayoría de países europeos las familias tienen un control demográfico profundo, llegando a tener uno o dos hijos a lo mucho por familia. Es decir, el discurso del sistema biopoder. Es de total liberación sexual, sin embargo la biopolítica del control demográfico, crea y reproduce a las familias, como entes controlados. Aquí podemos observar otra forma de cambio en las sociedades.

Familias homosexuales: “Latinoamérica querida”

Abordaremos el tema desde la cuestión legal, que como ya explicamos es un sistema de biopolítica centrado a moldear los cuerpos, utilizaremos el ejemplo de Alejandro y Freyre, van hacer los primero gays que se cacen en Latinoamérica[6]. “Marido y marido”. Ambos portan el sida. Sin embargo, argentina siendo un estado más laico, que el peruano, encontraremos que el sistema de biopoder, sataniza fuertemente este tipo de hechos. El alcalde Mauricio Macri de buenos aires, señalo: “El fallo de la jueza porteña Gabriela Seijas ignora las condiciones para que el matrimonio sea considerado como tal y refleja un serio desapego a las leyes que nos rigen[7]”. En la legislación peruana, tanto en la constitución como en el código civil, no encontraremos una definición muy clara de familia. Más bien, lo que nuestra legislación ha regulado, es de ver, a la familia como un ente natural[8]. Por ente natural, se entiende a la unión de hecho de parejas heterosexuales. En ese sentido, queda deslegitimado legalmente, toda unión de hecho de parejas homosexuales.

Nuestros legisladores, no han comprendido aun que la historia avanza y con ella todo lo relacionado a la cultura. Así, la familia como una “institución social”, es parte del proceso de evolución cultural. No se estanca, y no debería existir la naturalización de una familia. Ver así el problema sería anti dialectico y “anti-natural”. En esta misma línea Joan Scott señala: “han afirmado desde hace mucho tiempo que las familias son justamente instituciones sociales y por lo tanto mutables”[9]. Dado que la familia envuelve un gran contenido cultural, culturalmente también devienen, en síntesis. “la definición de la familia moderna como una unidad biológica […] sostiene una ilusión de naturaleza que oculta la verdadera función de la familia como una institución cultural […] la idea de que nuestro sistema genealógico es fijo o natura, niega la historicidad de los arreglos familiares y de parentesco, una historicidad que [la socióloga Irene] thery reconoce cuando habla acerca de las necesidades de hacer que la ley este de acuerdo con las nuevas realidades demográficas y sociales”[10].

En síntesis, lo que nuestra legislación o la biopolítica, no permite una unión de hecho familiar homosexual. El estado considera que “des-naturalizaría” a la familia y la vida. Es en este sentido que los mecanismos de la biopolítica y el biopoder generan sistemas de poder que recaen directamente sobre los cuerpos.

Esta primera aproximación se hace a partir de las legislaciones, un segundo fundamento, y creo que es un poderoso argumento. Es el tema de la relación. Estado-iglesia. Mecanismos de biopoder que se están instaurando en la escena de los grupos conservadores, como pueden ser el “Opus Dei” y su relación directa con el estado. A este nivel de análisis, citare a Jaris Mujica: “el cuerpo reproductivo, o la formación de una familia a través del matrimonio, es un tema central relacionado a las lógicas demográficas, sistemas de control poblacional y, sustancialmente, el tema de la vida. Es este el nuevo eje de acción de los grupos conservadores, la nueva estrategia discursiva. Pero esta movilización del engranaje practico no marcha sola, sino que se ha reestructurado en correlación a las diferentes estrategias de acción política y social”[11]. Como bien señala el autor, existe una redefinición en la idea de la postura de los conservadores. El los denomina: “pro-vida” y sus mecanismos de control están guiados por estos grupos que redefinen los sistemas de biopoder y biopolítica. En este ultimo caso de la despenalización del aborto y el tema de la “píldora del día siguiente”, dos temas que tienen que ver con la biopolítica del sistema legislativo. La institucionalización del control de los cuerpos. Sin embargo, el tema a pasado por amplios debates. En el tema del aborto asistido, bajo determinadas causales, la sociedad ha mostrado, su cara negativa. Sin embargo suceso un dato curioso. La ciudad esta llena de avisos de: “atraso menstrual”. Que no es otra cosa que, lugares donde se practica el aborto de una forma clandestina. Entonces, lo que se alcanza a observar, es un doble discurso. Mientras el estado-iglesia ejerce sus distintos dispositivos de control sobre la sociedad civil, introduciendo al debate público, cuotas de liturgia, sermones, etc. El debate público se convierte en una lucha política, de la “verdadera verdad”.

El segundo tema referido a la “píldora del día siguiente”. Un fallo emitido por el tribunal constitucional. Prohibiendo su entrega gratis. El problema transciende, porque declaran a la píldora como abortiva. Sin embargo, se permite la venta en cualquier farmacia. Es decir, el que tiene 22 soles en el bolsillo, tiene el derecho de matar al concebido (feto) comprando en cualquier farmacia la píldora. Otra vez, en este caso aparece en la escena pública, el sermón y la eucaristía. El discurso biopoder sobre la vida y el comportamiento de los cuerpos.

Como bien se observa en los dos casos el argumento es el mismo salir en defensa de la supervivencia y la existencia del hombre. Ningún hombre esta llamado para quitarle la vida a otro. Dios es el único que lo puede hacer. Lo cual genera, una visión unilateral de afrontar el problema. Creemos que, al igual que Mujica[12], los sistemas actuales de vigilancia se encuentran en el campo de la sexualidad y en el campo reproductivo. Con estos ejemplos del aborto y del tema de las píldoras del día siguiente observamos que los discursos de los grupos mas conservadores en el país, están aplicando estrategias, tanto biopolítica como de biopoder, con el único fin de seguir controlando a los cuerpos y sus usos.

El tercer tema, que quería tocar, es aun nivel “micro” de la sociedad. Ver el problema, desde la acción social cotidiana. En ese sentido, mi preocupación se torna más culturalista. La producción y reproducción del “poder” y “saberes” [13] que se construyen en nuestra vida diaria. Así, podemos analizar los chistes, comportamientos, medios masivos de comunicación, películas, telenovelas, sexo, etcétera. En Las telenovelas se puede notar esta situación. En "Las Tontas No Van Al Cielo", Manuel "Flaco" Ibáñez dio vida a un homosexual rechazado por su propio hijo, y en "Alma De Hierro" el protagonista rechaza a su padre, un peluquero homosexual. En La Fea Más Bella, el estilo de vida del diseñador Hugo Lombardi (Sergio Mayer) era repudiado por su padre. Otra escena muy fuerte se da en la película no se lo digas a nadie. Cuando Giovanni xicsia y …. . En la escena uno le dice al otro. “en este país puedes ser de todo: choro, borracho, fumón […] de todo. Menos cabro, eso es lo peor”

Vamos a encontrar un escenario que marca el horizonte cultural de una virilidad muy fuerte. El macho es fuerte porque tiene un “falo enorme y fornica con cuanto mujer se le pone encima”. Esta idea muye enraizada en la cultura peruana. Vista desde aquí, un hijo gay, seria como estar muerto en vida. Pensar que su hijo no va a dar sino a recibir. Es este el punto de inflexión en nuestra sociedad. El tema de los imaginarios sociales, tiene que ver mucho con las construcciones culturales de masculinidad y feminidad. Los roles únicos que se les puede otorgar y no solamente en el plano social económico o político, sino, en el placer sexual y en el disfrute de su cuerpo. El encuentro de tener un hijo gay o hija lesbiana. Es el encuentro con el diablo. La vergüenza, el rechazo y repudio. De inmediato el ejercicio de control social. Que en nuestra época posmoderna se hace tan presente.

Si bien hoy, el control ya no es tan drástico por la esfera del estado (no te vigilan y castigan drásticamente), existen nuevos mecanismos que en nuestro tiempo se hacen invisibles, pero que tienen su fundamento en el biopoder. Esta forma que emerge es a través del control de nuestros cuerpos, por nosotros mismos. El miedo al rechazo, “al que dirán”, “vergüenza”.

De homosexuales y familias: “la lucha por un cuerpo”.

Después de lo analizado, creo que existen múltiples formas de abordar el dominio de los cuerpos y de la construcción de las “nuevas familias”.

El espacio de los cuerpos son lugares donde los distintos procesos sociales, culturales, políticos, económicos se inscriben. Hoy en pleno siglo XXI asistimos a instaurar una nueva marca en los cuerpos. Si bien los procesos europeos, son parte de otro orden. En Latinoamérica y centralmente en Perú. Observaremos que el problema de las tensiones entre el estado-iglesia y grupos ultra conservadores, lanzan tanto biopolítica como biopoder, para seguir disciplinando los cuerpos. Pero el tema se lo tiene que ver en un proceso de capitalismo tardío que nos señala nuevos horizontes. Las luchas en las calles por las diferencias sexual cada día se hace mas visible, el tema de los abortos, es cada vez mas visible. Sin embargo, hoy los cuerpos siguen siendo dominados, por el control que existe entre nosotros mismos (vergüenza, rechazo). Este tema resulta fundamental, porque bajo el control de los cuerpos, el sistema controlara los mecanismos, para impedir que la biopolítica cambie (legislación) porque aparece en la escena publica introduciendo el discurso: “en defensa de la vida”. Y bajo este tema se controla el sistema. Se contraen los cuerpos y por ende, toda manifestación de respeto a las “identidades sexuales” y a la dignidad que tienen como seres humanos.

En ese sentido, el respeto y aceptación a las múltiples formas de familia que están surgiendo, son un tema muy complejo. Que tiene como eje fundamental. El trato que se le dan a los cuerpos y como estos se sigue escribiendo. Desde los distintos procesos que se dan. Por lo pronto, pensar que una sociedad pos-colonial como la nuestra de un giro, en torno al trato de los cuerpos y de las nuevas familias, aun lo veo en abstracto.

Bibliografía

· Bourdieu , pierre. La distinción . editorial taurus humanidades.españa-madrid.1988.

· Foucault,michael . microfisica del poder. Ls piqueta. España-madrid.1979.

· Foucault,michael. El poder : cuatro conferencias.mexico: universidad autónoma metropolitana.1989.

· Foucault,michael. Vigilar y castigar.siglo XXI. Buenos aires. 1986.

· Foucault, michael. Historia de la sexualidad. I la voluntad del saber. Mexico: siglo XXI.1984.

· Foucault, michael. Historia de la sexualidad. II el uso de los placeres. Mexico: siglo XXI.1984.

· Gabriela Ramírez Parco. La protección constitucional de la opción sexual: ¿se encuentra protegida constitucionalmente el matrimonio y las uniones de hecho entre homosexuales? Jus constitucional. PUCP. Año. 2008

· Mujica, Jaris. “economía política del cuerpo. La reestructuración de los grupos conservadores y el biopoder”. Centro de promoción y defensa de los derechos sexuales y reproductivos. 2007

· Scott, Joan. “política familiar femenina”, en debates feministas: matrimonio homosexual, familia homoparental, vol. Nº 32, México D.F., 2005

Ø Paginas web visitadas:

· Comisión Internacional de Derechos Humanos para Gays y Lesbianas
http://www.iglhrc.org

ernacional de Derechos Humanos para Ga

· The National Coalition for Gay, Lesbian, Bisexual & Transgender Youth
http://www.queer.com/

· Madres lesbianas
www.aclu.org/issues/gay/mothers.html

· Diario Perú 21. Ver online:

http://peru21.pe/noticia/369827/pareja-gay-argentina-marido-marido-diciembre

[1] Comisión Internacional de Derechos Humanos para Gays y Lesbianas
http://www.iglhrc.org/ misión Internacional de Derechos Humanos para Gaystp: //www.

[2] The National Coalition for Gay, Lesbian, Bisexual & Transgender Youth
http://www.queer.com/

[3] Madres lesbianas
www.aclu.org/issues/gay/mothers.html

[4] Comisión Internacional de Derechos Humanos para Gays y Lesbianas
http://www.iglhrc.org/

[5] The National Coalition for Gay, Lesbian, Bisexual & Transgender Youth
http://www.queer.com/

[6] http://peru21.pe/noticia/369827/pareja-gay-argentina-marido-marido-diciembre

[7] Ibídem. Óp. Cit.

[8] Gabriela Ramírez Parco. La protección constitucional de la opción sexual: ¿se encuentra protegida constitucionalmente el matrimonio y las uniones de hecho entre homosexuales? Jus constitucional. PUCP. Año. 2008. Pág. 85

[9] Scott, Joan. “política familiar femenina”, en debates feministas: matrimonio homosexual, familia homoparental, vol. Nº 32, México D.F., 2005, pág. 38

[10] Ibídem. Pág. 41

[11] Mujica, Jaris. “economía política del cuerpo. La reestructuración de los grupos conservadores y el biopoder”. Centro de promoción y defensa de los derechos sexuales y reproductivos. 2007. Pág. 39.

[12] “de hecho, el terreno que se ha convertido en un ámbito propicio para seguir ejerciendo mecanismos de control y vigilancia del otro se encuentran en el campo de la sexualidad y el cuerpo reproductivo del otro. Se ha creado un criterio diferente de otredad y se ha reubicado la acción estratégica”. Ibídem. Pág. 39

[13] Saber- poder, es una categoría de Michael Foucault. En la cual señala que nuestras relaciones sociales, siempre estarán compuestas por un sistema de poder y un sistema de saber. Donde los saberes crean poder y el poder crea saberes. Estos dos conceptos no pueden estar desligados uno de otro.

La ética chola

2009-11-17T09:42:00.000-08:00

Nos encontramos en un mundo urbano muy rico. Ya Matos Mar en los 80 nos hacia reflexionar sobre el desborde popular y la construcción del nuevo imperio cholo que yacía en las llamadas barriadas de las periferia de la ciudad. Nos mostraba una ciudad donde los migrantes le dieron un nuevo rostro a la ciudad. Aníbal Quijano en los 60 los bautizo como el grupo “cholo”. Aquellos migrantes que son parte de la nueva urbanización de Latinoamérica y que representan a la nueva marginación. Su aproximación de este grupo fue desde la teoría de la dependencia. Sin embargo su análisis es de un corte desde la cultura hacia la dependencia.

Desde aquel análisis de Quijano el grupo cholo en lima a pasado a ser parte de la hegemonía de la ciudad hoy por hoy la moda chola esta pionera. Si hacemos un contraste con los 80 donde ser provinciano era visto como retrograda y arcaico, hoy la cultura chola esta dando que hablar. En la comida, películas, mini series, etc. Pareciera que la sociedad limeña ha entrado en otro nivel de su desarrollo dialéctico.

Sin embargo, la ética chola de fomentar este cambio, donde lo “cholo esta de moda”. Surge a partir de una ética chola donde la pendeja, el arribismo y el achoramiento. Fueron herramientas que se fundaron la nueva perspectiva de la ciudad.

¿Que significa todo lo antes dicho? Matos mar nos decía que había una clase pauperizada pero emergente. Eran los llamados informales. Matos mar vio en ellos la clase destinada a fortalecer el Perú. ¿Pero que caracterizaba a esta clase? Su entrega, la lucha constante, ante un mundo hostil. Es en este contexto que encontramos la ética colectivizada por el trabajo sacrificado. Pero también encontramos la ética de la “pendejada” y del “achoramiento”. Dado que las condiciones eran hostiles, los informales y toda la clase emergente tuvieron que seguir apelando a estos mecanismos para seguir surgiendo. Es decir dentro de la ética chola encontramos dos mecanismos de desarrollo. “La pendejada” como la fuerza por la “chamba” y el “progreso”.

Toda esta fuerza productiva fue creciendo y formando emporios comerciales. Un ejemplo claro de esto es gamarra, donde los medios de producción así como la fuerza de producción es guiado por empresario y obreros “cholos” respectivamente. Otros ejemplos lo encontramos en los distintos campos industriales que se fueron creando en alrededores de la ciudad (villa el salvador).

Llegados los 90 y el quiebre económico donde nos aglutina las privatizaciones y la introducción de las políticas del consenso de Washington y la apertura del libre mercado con su ideología del neoliberalismo. Es en ese contexto que la ética chola aun sigue conservando las dos caracterizaciones de su caracterización. Sin embargo, hoy vemos que esta ética dentro de la población esta adquiriendo un nuevo formato. Si aun mantenemos el molde del achoramiento y la capacidad de laboral. Ahora esta aflorando lo que el filósofo Giles Lipovesky llamo: “la felicidad paradójica”. La construcción de cuerpos del “hiper consumo”. La felicidad paradójica invocando la contradicción que tiene en su seno el consumismo.

Y porque digo que es un agregado, me parece que hoy estando ya en la 4 y 5 generación de nuevos limeños. Vamos a encontrar una nueva ética del consumo dentro de los más jóvenes. Aparición de nuevas formas pos modernas del mundo social. Como pueden ser las tribus urbanas. (Emos, dark, hip hop, etc.)

Esta ética se fundamenta bajo tres lineamientos fundamentales: el coorporeismo extremo, el hedonismo y el gran apoliticismo.

Estos jóvenes introducidos en otro espacio y tiempo histórico desarrollan una nueva perspectiva de ética (los jóvenes a lo largo de las ultimas épocas han sido muestra de un quiebre) estas perspectivas van a ir moldeando sus cuerpos, sus formas de vida, de pensar, etc. Lo que hoy es llamado como la “moda chola” y que es aceptado por las grandes mayorías, no es mas que la ideología del capitalismo moldeando esos cuerpos y esas mentalidades. Donde el problema ético resulta fundamental, Para poder observar como el capitalismo crea en los nuevos jóvenes un sistema de “ética del consumo”.

Lo expuesto hasta aquí hace ver claramente la apuesta de cómo la ética va creando formas de pensar, hacer y creer. La ética chola se fue construyendo en un mundo social que lo repudiaba y que hasta ahora lo sigue haciendo. El provinciano aun sigue siendo visto como un agente indeseable, ya no solo en los sectores altos sino también entre los populares. Sin embargo esta ética chola nos muestra que sigue siendo de empuje de “chamba” de “pendeja” y también de consumista.

Regresando a ese viejo análisis de Quijano sobre la emergencia del grupo cholo y la dominación. Me parece que la cosa en el fondo no ha cambiado mucho. Si bien es cierto, la infraestructura (economía) del sistema a sufrido cambios importantes, la cuestión subjetiva hacia una independencia de los cuerpos (de los provincianos) aun no se transforma. Sin embargo, me parece muy sugerente poder observar que la ética chola es la que ha cambiado el rostro a la ciudad. Hoy una ciudad ebullente, de “todas las sangres”. Pero que aun mantiene el molde de una sociedad pos colonial.

El caballero sin espada (cine)

2009-11-05T22:28:00.000-08:00

La película muestra 2 planos de análisis que resultan ricos en significados y contenido. Por un lado, se muestra la corrupción de un sistema político. Esta corrupción que no es más que la lucha por el “poder”. Esta idea de entrar en combates y luchas sangrientas entre reinos y estados, es simplemente por el poder. En la película nos mostrara que el poder será un arma sofisticada para continuar manteniendo un sistema de corrupción. Si esta imagen la trasladamos al plano real, nos toparemos con la década pasada donde el ex presidente Alberto Fujimori, junto con su asesor Vladimiro Montesinos. Teledirigieron desde la “salita” del SIN todo una red de corrupción, comprando periodistas, políticos, militares, etc. Esto con el simple propósito de mantener un “status quo” en el sistema político. El film hace reflexionar sobre este punto de vista. Así como la gran influencia política sobre las decisiones a tomar, como la extrema burocracia que no hace más que entorpecer el trabajo del estado. La malversación de fondos, el enriquecimiento ilícito, etc.

En esta misma línea resalta otro gran detalle que me parece muy sugerente. Dado que Smith elegido nuevo senador tuvo la intención de reformar muchas cosas en el sistema político, desgraciadamente tuvo mucha resistencia del mismo sistema político ya instaurado. Esto como un principio político clásico, dado que muchos políticos quieren entrar con visiones nuevas y más frescas sin embargo, estos políticos son “eliminados” de la escena por que atenta con el manejo del poder y con los “intereses” de los “clásicos” políticos, dado que el poder económico de las empresas y actos ilícitos los perseguía.

En segundo plano, quisiera mencionar el otro lado de la moneda. Si bien el film muestra lo carcomido y corrupto del sistema. También presenta un “tufillo” lleno de valores. Donde las utopías idealistas, comprometidas en la búsqueda de un nuevo mundo se hacen presentes. La lealtad hacia los electores, las promesas y el deber hacia ellos. Trabajar para la construcción de un sistema político renovado. La película muestra un ejemplo en la lucha política honesta. Desgraciadamente para muchos que vivimos no solo en Perú sino a nivel latinoamericano se sigue reproduciendo esta misma forma de ver al sistema político en general.

Gonzales Prada decía: “los jóvenes a la acción los viejos a la tumba”. Palabras muy bellas. Pero, desgraciadamente, desde hace muchos años, que están tiradas al aire

¿EMOS POSMODERNOS?

2009-10-31T21:38:00.000-07:00

Existe la posibilidad que se los allá visto por alguna calle deambulando o tomando en algún parque del centro de la ciudad o por algunas partes de la periferia limeña. Los EMOS se inscriben en la escena actual como una “tribu urbana” joven. Detestados por la mayoría de las otras tribus, el EMO en lima corre por una suerte de “mixtura cultural”. Si en chile se hablan de los “pokemones” (mezcla de un EMO con un reggaetón) aquí podemos hablar de “CHOLEMOS” combinación de lo llamado “EMO” con “cholo”. Cholo entendiéndolo como el producto de una construcción social constante donde las variables “tradición” y “modernidad” adquieren un nuevo y renovado lenguaje en la ciudad. Dado que lo cholo esta ligado a estas dos variables como producto cultural, social y económico al agregarle lo “EMO” como una nueva construcción en los “cuerpos” de los jóvenes, nos harían pensar en un nuevo ingrediente. Lo que muchos intelectuales llaman, la posmodernidad .
Teóricos como maffesoli que hablan de las sociedades posmodernas a partir de la visión europea, donde el capitalismo y fenómenos como la globalización o “mundialización” cultural esparcen una cultura hegemónica y las distintas sociedades engendran determinadas “resistencias”. Se va retornando al “tribalismo posmoderno”. Donde el nomadismo y la “resistencia a la habitación” surgen como una respuesta a esta clase de fenómenos. Lo frágil o volátil acompañado con un “híper-hedonismo”, las identidades múltiples y el reconocimiento a fundamentos subjetivos (fraternidad) son característica de este nuestro tiempo posmoderno.
Desde otro ángulo Giles Lipovesky lo llamaría la “era del vacio”. Y en uno de sus últimos textos nos hablaría de la “felicidad paradójica”. Donde el individuo por más que consuma siempre sentirá un vacio. ¿Es esta una de las causas principales porque no dejamos de consumir? ¿En algún momento estaremos satisfechos? En ese sentido los “síntomas” de esta nuestra era posmoderna es el hiper-consumo, el hiper- hedonismo, las identidades múltiples, lo frágil o volátil y “el vacio”.
¿Para que nos sirve todo esto?
Los EMOS son parte de la escena cotidiana limeña. Su reproducción social cada vez se va agrandando. El internet es uno de los principales móviles para que esto suceda, así como las “micro organizaciones” que presentan, las llamadas “comunas”. Hoy nuestro panorama cotidiano se nutre de estos fenómenos “mundiales”. La idea de “vivir el presente” con un coorporeismo y un hedonismo fuerte. Es una cuestión muy latente en determinadas sociedades. Por ejemplo la francesa donde se basa maffesoli y hoy la sociedad europea en general se ve apasionada por la “filosofía del vacio” y del “aquí”. Eso también da pie para que otro teórico planteara el tema de lo “líquido”.
Entonces el EMO limeño trata de cumplir con los cánones mundiales del EMO. Es decir la vestimenta, los accesorios, los modos de comportamiento, etc. Lo simbólico y lo axiológico como fundamento de la vida cotidiana del EMO.
Pero esta visión un tanto romántica del EMO en lima hace pensar si es que en verdad respeta los cánones mundiales o es que simplemente plantea una nueva forma de ser EMO.
Las contradicciones del proceso de implementación en la sociedad limeña de este fenómeno han permitido ver el desvanecimiento de los teóricos del pos modernismo. Al señalar los fundamentos explicados antes sobre nuestra “condición posmoderna”.
Un “EMO”, en la ciudad de los reyes, de los Chávez, de los Quispe.
Hoy lima se convirtió en eso que Arguedas llamaba “no hay país más diverso”. En ese sentido lima se a convertido en un hervidero cultural. Las nuevas formas juveniles alborotan cada vez más la ciudad, desde los conos hasta el mítico jirón Quilca y alrededores. Hoy una sociedad donde todos se creen limeños . Retomamos ese viejo debate de la condición de nuestra época. Nuestro caso perteneciente a una condición de sociedad pos colonial. Nos sumerge a introducir la dicotomía tradición- modernidad. Me parece que el “cholo” es producto histórico de esta constante y más cuando la ciudad nunca termina de alborotarse por lo que llaman “provinciano” y que sigue ejerciendo la misma dominación de la que alguna vez “gaseosamente” hablaba Quijano.
Esta dicotomía llega hasta estos, nuestros jóvenes actuales. Que le da un nuevo ingrediente su posmodernidad. La vida socialmente se torna una mezcla de tradición- modernidad y posmodernidad. Pero el problema que nos atañe, esta en este ultimo, lo posmoderno en nuestros jóvenes.
Los EMOS en su mayoría jóvenes de entre los 13 a 22 años. Su desarrollo social se da en las nuevas formas de sociabilización que tienen con las redes virtuales. Así van desarrollando una “performance” de lo que es el verdadero EMO. Aquel que se apega más a los lineamientos mundiales. De allí que surgen algunas contradicciones dentro de la propia tribu. Señalando que la mayoría de los que están en la tribu lo hacen por simple imitación o “pose”. Desde aquí vamos señalando los primeros indicios de una forma propia.
Señalamos sus nuevas forma de producción cultural, reformulando manifestaciones culturales (las polladas EMO)
Las políticas que realizan en la escena “publica” (parque, alamedas, esquinas, etc.) pertenecen aun orden ceremonial. Llena esta de ritos. Desde la preparación de “licores baratos” hasta las “POLÍTICAS ANÓMICAS” . En la escena pública, los fines de semanas, se va reflejando un foco de nuestra posmodernidad. Entendiendo a la posmodernidad en el más puro de sus significados (euro céntricamente).
Los EMOS se están reproduciendo con mayores niveles. Desde hace unos años atrás las comunas en su proceso histórico desembocaron en la actualidad en las nuevas comunas EMO. Esta gran explosión se debe entre otros factores al gran desarrollo del internet y de las cabinas de internet. Así como a nuestra interesante condición posmoderna. Que estuvo muy ligado a la caída de un régimen autoritario y corrupto en el caso de los EMOS. Dado que la mayoría de los jóvenes tienen entre 13 a 22 años. Su memoria los hace ser producto de una época muy desestabilizada para el país. La corrupción como herramienta del control político, crea una surte de maquiavelismo criollo. Donde la “pendejada” recubre al sistema político nacional.
El apoliticismo extremo recae en sus hombres como una suerte de estandarización generacional. La utopía genuina la proporciona las tecnologías de consumo, el “alpinchismo extremo” , las políticas anomicas. Al parecer nuestra posmodernidad se entendería como una, suerte de analogía, con la posmodernidad de los países del primer mundo. Pero, ¿que tiene de peculiar esta posmodernidad nuestra, vista desde los EMOS? Dado que a simple vista podemos hablar de una posmodernidad homogénea utilizando la categoría de los clásicos posmoderno. También podemos, decir que esta nuestra condición posmoderna limeña no es la misma.
El EMO como producto de una síntesis cultural se inscribe con mayores niveles en nuestra contemporaneidad juvenil limeña. Su ascenso, es una cuestión visibilizada en la vida cotidiana. Pero dentro de este proceso de síntesis cultural juvenil, hoy el EMO limeño en general construye su posmodernidad con otra “razón”. Su principal rostro. Nos muestra, el simplismo pero complejo nivel de vida, que se tiene que tener, para poder estar dentro de la sociedad. Lo que hoy se muestra como anómico a primera vista, no es más que la prueba concreta que la sociedad esta moldeando los cuerpos (formas de tatuaje, piercing, peinados, etc.).
Lo que se supone se muestra como algo anómico no es mas que el producto o hilo conductor de la sociedad del consumo. La era del vacio, de la moda. Nos muestra esta paradoja de lo anómico-aceptado. Dado que el EMO se inscribe en este nivel. Vamos a empezar a reflexionar si su supuesta posmodernidad esta del todo a lo “euro céntrico”.
Una tribu chola
La tribu de los EMOS quiere seguir la misma lógica de las tribus mundiales, hacer sus mismas caracterizaciones y formas de vivir, pensar y sentir. Por desgracia para ellos, el proceso psico-socio-histórico es distinto. La mayoría de sus miembros están ligados a la moda, a las “tocadas”, al alpinchismo, al apoliticismo, etc. Algunos indicadores de su posmodernidad. Sin embargo esta cuestión de ser “verdaderos EMOS” hace que existan los “falsos EMOS” (poseros) y la tribu en general tiende a entrar en conflicto para señalar quien es el verdadero o falso EMO. Me parece, que en esta simple contradicción, esta el meollo del problema. Dado de los que señalan, ser EMOS a su estilo. Son vistos como los “poseros” (falsos EMOS) , como los imitadores de una tendencia. Sin embargo aquí esta lo curioso del caso limeño en general. La reproducción que se realiza de actores que se reproduce de esta tribu son aquellos llamados “poseros”. Vale decir, (falsos EMO). En ese sentido, la tribu en general seria visto como un simple espejismo, donde no existen los verdaderos EMOS. Solo “imitadores”. Me parece que este es en realidad el problema de cómo debemos mirar la teoría sociológica y en especial la posmodernidad. En el caso de los EMOS. Son los llamados falsos EMOS los que se reproducen en la ciudad. No la copia fiel de los llamados verdaderos EMOS del primer mundo. En verdad esta forma de aproximarnos nos muestra que nuestra condición de posmodernidad cabe en la diferenciación y porque no en la peculiaridad. Dando una insignia distinta no solo a los fenómenos sociales sino también a las teorías con que se suelen señalar.
Otro punto fundamental en la tribu es su producción cultural, las mixturas que puedan aparecer, así como su quiebre ante un mundo no tan vacio o desdichado como nos lo pinta la posmodernidad europea. La idea de retorno a las diferencias y a lo “pluri”, donde los metarrelatos modernos son dejados de lado. Me parece que en la tribu de los EMOS. No es tanto así. Su alpinchismo volátil, como su apoliticismo son construcciones de un determinado espacio-tiempo. Fuera de este espacio y tiempo muchos de los factores posmodernos se diluyen de sus cuerpos y de su psiquis. Tanto es así. Que el mismo sistema aun les hace creer en los relatos de laboriosidad y de los medios-fines. La racionalidad instrumental. Los hacen suyos y permite, que los distintos roles que hacen en la sociedad (hijos, estudiantes, etc.)Se sigan realizando con total normalidad.
Sus cuerpos son moldeados por instantes. Su respiración y sus chillidos se retraen en sus pulmones, hasta llegar el día y el momento. El sistema los vuelve un hibrido, donde su comportamiento los delata. que condición de la teoría social los abarca. Si son tradición-modernidad o simplemente posmodernidad. Si muchos teóricos alguna vez anunciaron que nuestra sociedad es posmoderna. Esos mismos teóricos deben señalar en ¿que clase de posmodernidad nos encontramos? Si somos una copia fiel o si, nuestra reproducción es llamada “falsa”, por no ser idéntica de donde se creo. Este encuentro permitirá descubrir en que camino andamos, si nuestra “ebullente” posmodernidad hoy se encuentra en su totalidad o si seguimos siendo una especie de micro espacios de posmodernidad. O si simplemente seguimos siendo una nación donde lo tradicional-moderno aun se sigue conflictuando y cohesionando, en un mundo social cada vez más complejo.
Si el retorno a la banalidad y a lo trivial del mundo social. Se debe a la gran influencia de la posmodernidad de nuestra época o si simplemente responde a un proceso de nuestra vida social cotidiana, que siempre estuvo allí, pero que hoy por las tecnologías informativas se hace más visible.
Por ultimo. señalar que nuestra vida social de hoy se ve claramente en marcada por el conflicto, cohesión y coexistencia de lo moderno-tradicional y posmoderno. Según sea el caso de la nuestra vida cotidiana. El sentir posmoderno será más evidente en las generaciones jóvenes. Sin embargo, el sentir moderno también los construye como sujetos y como conquistadores de una nueva “racionalidad”. De alguna u otra forma, el sentir de nuestra realidad sobrepasa ampliamente la teoría social con la que hoy se dispone.

Chacalón y El poder de los postes (anuncios publicitarios): imaginarios y cultura popular en lima de ayer y hoy

2009-07-24T17:57:00.000-07:00

El propósito de esta investigación es analizar e interpretar los cambios de imaginario que tiene la cultura limeña en torno al encuentro con lo provinciano, con el “otro” (racismo, exclusión). Se realizara analizando dos productos culturales. Producidos en dos épocas distintas. Uno es el discurso de chacalón en la canción “soy muchacho provinciano” de los años70- 80, y el otro. Son los anuncios publicitarios, de puestos de trabajo. Pegados en paraderos y postes de las calles mas transitadas de la ciudad en los últimos años. Se vera el imaginario a través de esta nueva forma de ver al “otro” (en las dos épocas), las relaciones de poder y el medio social donde estos discursos adquieren legitimidad.
1. Antecedentes
Vagabundear por la calle y encontrar un sin numero de avisos de mucha índole algunos anuncios están ligados a lo místico de nuestra cultura los llamados “amarres de pareja”, en otros la transgresión oculta, es decir anuncios “retraso menstrual” estas dos clases de anuncios pueblan gran parte de las zonas publicas de la ciudad (paredes, paraderos, estantes, etc.)Pero anudado a estos anuncios comienza a emerger otra clase de anuncios en el espacio público, estos anuncios son de trabajo, lo interesante en estos nuevos anuncios son la precisión de el publico objetivo que va dirigido. Solo provincianos. Esta clase de anuncios en los que uno puede directamente observar los cambios o continuidades de un discurso o mentalidad que tiene una sociedad. Estos anuncios muestran una relación colonial aun con sus interlocutores que en su mayoría son hijos de migrantes o migrantes recién llegados. Esta idea de migrante recién llegado tiene que ser visto en un proceso de nueva socialidad. Dado el caso que si habla de un recién llegado en la época de chacalón pues de inmediato podremos observar que el discurso oficial limeño ejercerá un estigma sobre el actor. Esta idea de estigma se vera en relacionarse con una lima hostil, una lima sectaria y segmentadora, donde el “achorado” y la cultura combi resultan ser una forma de poder sobrevivir. En este contexto chacalón emerge como una voz integradora y “luchadora”. Busca esa forma de vida hecha de puro trabajo. Una lima bullente por las grandes olas migrantes, creo la voz de chacalón como una respuesta ante un clima y un discurso hegemónico que los diferenciaba totalmente de lo “normal”, “lo limpio” y “lo puro”.
A diferencia de los años70- 80 donde la voz de chacalón adquiere nueva resonancia ante el clima hostil de la ciudad. En la actualidad el discurso es de ver a una lima “democratizada”. Esta idea muy influenciada por la creciente accesibilidad a sistemas financieros, sistemas de compras de bienes y servicios finales (TV. Cable, internet, teléfonos celulares), mayor acceso a compras en súper mercados, la kumbiamania, los crecientes miniseries de la vida de personajes de la cultura popular, etc. El escenario que se muestra es otro pareciera que el imaginario de la sociedad limeña abre sus posibilidades para el reencuentro con lo provinciano. En este contexto para mostrar que el viejo fantasma colonialista sigue presente. El ejemplo de los anuncios publicitarios de trabajo nos va a graficar ese un nuevo sentido en la ciudad. Estos emergen en un contexto de “supuesta democratización” de la sociedad limeña.
Los anuncios publicitarios llevan a crear una determinada racionalidad de la simbología que uno encuentra. Los avisos publicitarios en este caso no solo representan mensajes. Sino también representaciones que se hacen de las colectividades. Como las sociedades se ven representados en los grados de jerarquía, autoritarismo y las perspectivas que se tienen de determinados grupos sociales (bruce: 2008) los formalismos y los estereotipos son creadores de imágenes para la sociedad. El contenido simbólico interiorizado es aquel que “segrega” y “segmenta” a los grupos y actores sociales en su misma “acción social” cotidiana (el sentido de lo bellos y lo feo).
En ese sentido causa curiosidad poder observar anuncios pegados en los paraderos haciendo alusión a trabajos determinados con un sueldo determinado (promedio S/. 600) y sobre todo (aquí viene lo interesante) estaban destinados a un grupo social: “muchachos provincianos”. De inmediato salta a la vista la canción de chacalón: “soy muchacho provinciano” aquel interpretación en los años 70- 80 llevo a formar un himno de la “lima emergente”, de la “lima achorada” (Medina 2008). Obviamente la canción se ubica en un determinado contexto y espacio simbólico: “en el migrante hay una propuesta de integración social de acuerdo con los valores modernos del progreso, individualidad, laboriosidad, trabajo, pero también colectivos. Utilizando la figura de de la puerta, al estilo de simmel, podría decirse que es un grupo social que abre sus puertas, con mas facilidad que otros grupos sociales en el país, para ir al encuentro de otros, sean estos semejantes o no. Esta es su manera peculiar de estar en la modernidad y de entender lo colectivo” (Ccopa: 2009) el subrayado es nuestro.
En otro espacio publico que era los “postes” de alumbrado público, ubicados cerca a los paraderos. Pude percibir anuncios en un mismo formato: convocatorias de trabajo, un sueldo promedio, siempre un mimo destinatario “muchachas provincianos” y un plus que me pareció de suma importancia, decía así: “familia cristiana: busca muchachas “el sentido de la religiosidad acompañada a una suerte de “tutelaje” (Nugent: 2004)
Los formatos de anuncios pidiendo “muchachos provincianos” son interesantes. Los podemos sistematizar en: ayudantes de cocina, mozos, cuidadores en hoteles, niñeras, vigilancia, limpieza. Estas son básicamente las que en mayor nivel se repiten en los anuncios. La experiencia o no es indiferente. Es decir todo aquel que cumpla con el único requisito de ser provinciano puede postular para estos trabajos.
El trabajo pionero de tito flores galindo en republica sin ciudadanos me parece que es un trabajo sugerente dado lo que plantea en el sistema de dominación que siguio transfiriendose apartir de la vida domestica “pongajes” ( Galindo : 1987 ) Galindo encuentra síndromes de una sociedad totalmente organizada en mentalidades, simbolos y especialidades en las fuerzas de trabajo. Una suerte de orden colonialista en la republica. El autor se refiere a los anuncios ubicados en el diario el comercio buscando “cholitos” perdidos: “de la casa situada junto a la caballeriza de Mr. Garate Nº 649, se ha salido hoy un serranito nombrado josé, natural de huaras, lleva la cabeza y los pies desnudos, blusa de genero de pequeñas rayas azules desteñidas. La persona que lo entregue recibira gratificacion “ ( galindo : 1987 ) aquí galindo hace una distincion muy interesante. Según la anterior cita podemos notar que solo apenas figura su nombre mas son los razgos fisicos . “ personajes sin nombre propio descritos como si se tratara de objetos “ . recalca determinadas funciones o roles en la servidumbre : “ los sirvientes son por lo general , cholos o zambos, con excepcion del cocienro, que frecuentemente es chino, y excepcionalmente es frances” (galindo 1987) luego de ver el orden y la jerraquia que se instauraba y como el imaginario reproducia el mismo orden colonial lima fue un centro “ideologico del racismo” pos colonial .
2. LOS OTROS AÚN
Michele barret habla sobre los modelos teóricos de abordar el racismo alrededor del concepto de ideologia marxista. Dice: “ los modelos teóricos que intentan reconciliar conflictos entre las demandas de clase y género, al menos tal y como emergen en las ciencias sociales han resultado insuficientes para tratar con las cuestiones “mas nuevas”(para algunos) de etnicidad y racismo”.(Barret 2005:285)
Jorge bruce siguiendo esta lógica apuntala a como poder afrontar el problema del racismo : “ es preciso abordar el racismo en su cotidianidad en su banalidad, en sus expresiones más familiares, con toda la carga polisémica de esta denominación. Los peruanos estamos tan habituados a las codificaciones y decodificaciones racistas que estas suelen pasarnos desapercibidas, en particular cuando no los acompaña una violencia ostentible” ( bruce. 2008: 17)
La idea de bruce de abordar el problema del racismo desde la misma cotidianidad apuntala a lo que señalaba tito flores galindo cuando nos habla de la intromisión del colonialismo en la república a partir de la vida domestica. Es en este contexto cotidiano que presentamos el análisis de los anuncios publicitarios. La busqueda de un empleo para poder “salir adelante” y construir su futuro. A base de entrega y sacrificio. Servira esta entrada como una forma de aproximarnos al análisis de los anuncios publicitarios.
Michel vovelle hablando de las mentalidades colectivas señala a corbin en la definicion de representacion: “ las representaciones que un individuo se hace del mundo, de un eventual mas alla , de si mismo y del otro, norma el juego del deseo y de la repulsion, decidiendo las imágenes de la angustia y del horror. El sistema de representaciones no hace mas que ordenar el sistema de apreciacion, determina las modalidades de la observación del mundo, de la sociedad y de sí mismo. En funcion de este sistema se organiza la descripcion de la vida afectiva y es el que ultima instancia rige las practicas. Evidentemente, seria absurdo concebir una historia de las sensibilidades, de la psicologia afectiva o de las mentalidades, si se prefiere, que no fuera aquella de las representaciones”(Volle.2003:18) el autor señala a las representaciones cotidianas donde se sumergen los distintos actoes, en sus diferentes vidas y en sus diferentes acciones. Una complejidad. Como bien lo señala esta sumatorias de representaciones como la palabra, las imágenes, los simbolos, con el fin de construir las practicas culturales, en su unificación, tambien en la distincion(Bourdieu) y las luchas simbolicas. Para el autor las representaciones como las que estamos estudiando ( musica y anuncios publicitarios) son los que nos daran pie para poder observar el “sistema de apreciación” que no es otra cosa que las mentalidades de una sociedad en sus complejidades.
Bourdie en esta misma linea de analisis señala: “ las diferencias culturales se inscriben no como la traduccion de las divisiones estrategicas y congeladas sino como el efecto de procesos dinamicos” ( Bourdieu .1991:138) observamos que el dinamismo de la sociedad unida a las construcciones culturales son parte de un constante dinamismo. Esta claro que la propuesta de como ver al provinciano desde un discurso a los afiches de anuncios de trabajo es totalmente distinto y excluyente.
Bourdieu en sociología de cultura, en el capitulo sobre el racismo de la inteligencia señala: “ ante todo quisiera decir que hay que tener presente que no hay un racismo sino racismos; hay tantos racismos como grupos se necesitan justificar que existen tal y como existen, lo cual o constituye la funcion invariable del racismo” (1990:277) subrayado nuestro. En esa misma linea carlos wiese a partir de una lectura lacaniana define a la ideologia racista como un punto de capitón, vale decir un punto donde los significantes de detienen y forman un punto de significado determinado. Siendo este el caso del rcaismo se involucra con el significante de segregación. Agrega : “ la ideologia racista dependera de su conexión con otros elementos ideologicos: pueden ser elitistas, populistas, nacionalistas,colonialistas o terroristas”( 1988) si planteamos y abordamos la perpectiva del racismo y la exclusion en estos terminos le daremos el dinamismo a la propuesta de lo cotidiano para no quedarnos en el clásico análisis de los sectores altos que crean un imaginario racista y excluyente con los actores de las clases populares. Esta forma de ver el problema pueda un tanto de lado al ver que las mismas complejidades y el dinamismo de las sociedades lanzan nuevos productos culturales. Asi portocarrero cuando señala que el racismo coexiste con el mestizaje . este vendria a ser nuestro caso . lo que existe es una “discriminacion individualisada”. El concepto que el acuña esta ligado a los cholos que cholean, el mestizo que desprecia y es despreciado,es decir comenzamos a ver claras distinciones por la ropa, el color de piel,los objetos que uno posee, la musica ,etc. “ el individuo que se crece ante los ‘pequeños’ y se diminuye ante los ´grandes’ (…) con este termino nos referimos al hecho de que la persona es juzgada no como mienbro de una comunidad sino en funcion de sus propias caracteristicas” (2004:17)
Zizeck hablando del multiculturalismo el denotara la fantasia pos moderna de la “tolerancia” esto que en el actual contexto peruano ah crecido mucho a raiz de los cambios culturales y de accesibilidades a bienes y servicios. Zizeck señala: “ el racismo posmoderno contemporaneo es el sintoma del capitalismo tardio multiculturalista, y echa luz sobre las contradicción propia del proyecto ideologico liberal-democratico. La “tolerancia” liberal excusa al otro folklorico, privando de su sustancia ( como la multiplicidad de “ comidas etnicas” en una megalopolis contemporanea), pero denuncia a cualquier “otro real” por su fundamentalismo, dado que el nucleo de la otredad esta en la regulación de su goce: “ el otro real” es por definición “patriarcal”, “violento”, jamas es el otro de la sabiduria eterea y las costumbres encantadoras. Uno se ve tentado aquí a reactualizar la vieja nocion marcuceana de “toleracia represiva”, considerandola ahora como la tolerancia del otro en su forma aséptica , benigna, lo que forcluye la dimensión de lo real del goce del otro”. (1998:157) vale decir tu puedes crecer pero hasta cierto limite pero aun asi no podras llegar a ser como “yo”. Algo asi como el viejo dicho la plata blanquea pero hasta cierto punto. Porque vamos a ver que la restricción a siertos lugares como bares y discotecas aún se manifiesta en la sociedad limeña. Zizeck trata de mostrarnos ese otro rostro que oculta la falacia del capitalismo que es la “tolerancia liberal”.
Hasta aquí con algunos autores lo que hemos querido esbozar es una prueba que en el sentido de los imaginarios colectivos nosotros tenemos que ver las representaciones de los actores en su sociabilidad, en el sentido cotidiano, ludico. Apartir de aquí el sentido de lo cotidiano en nuestro trabajo va a crear los simientos para poder observar los sistemas de exlusión y los sistemas de dominación que existen en nuestra sociedad. La puerta se centra en observar ese tipo de espacios públicos y como” los otros” son parte de un goce de “otro real”. Ver cuales son esas tenciones y sus posibles consecuencias en la creación de una nación más solida es sin ninguna duda una de las mayores preocupaciones que envulven el trabajo . Así como también ver lo que zizeck denuncia como esa falsa tolerancia liberal. Como herramienta de un sistema capitalista liberal.
Lo dicho hasta aquí podemos ir construyendo nuestro objeto de estudio el cual va estar anudado a dos ejes por un lado sera el analisis de la “racionalidad de los postes” ( anuncios publicados en lo espacios “publico”) y por el otro el significado de la canción de chacalón “soy muchacho provinciano” ( análisis de la letra ) . me parece que estos dos niveles de analisis me llevarán a poder medir lo que se cree de los provinciano ( vista desde un punto de vista del aquí) la escenificacion que se le dan a los postes con estos anuncios simbolizan relaciones de poder y tutelaje de una sociedad limeña tan segregadora pero a la vez que adquiere nuevos matices y oportunidades. En ese sentido se formularia la pregunta de invetigacion que seria fundamentalmente el encuentro de 2 épocas una la “chacalonera” y la de hoy lima con su “kumbiamania” que corresponde a una continuidad pero con diferentes matices y es alli el fundamento de este trabajos. hallar todas esas combinaciones segmentaciones que se han ido configurando . Entonces la pregunta sería :

• ¿ hallar las continuidades o diferencias en el imagnario de la sociedad limeña en su relacion con el “otro”a partir de chacalón y la cancion “soy muchacho provinciano” con el proceso de anuncios publicos de trabajo en los postes y paraderos de lima ?
Obejtivo general:
• Descubrir y analisar las continuidad o diferencias en el imaginario de la sociedad limeña en su relacion con el “otro”a partir de chacalon y la cancion “soy muchacho provinciano” con proceso de anuncios publicos de trabajo en los postes y paraderos de lima.
Obejtivos especificos:
• Explicar el medio social en que aparecen los dos discursos, tanto el de chacalon como el de los anuncios de trabajo.
• Analisar ambos discursos enfocando las relaciones de poder que los envuelven.
• analisar los espacios publicos en que estos discursos se legitiman y entran a ser parte de la vida cotidiana.
• Explicar y analisar los imaginarios que envuelven ambos discursos.

Justificacion :
El presente trabajo trata de mostrar como actuan las continuidades y divergencias en los imaginarios . tanto musicales, como chacalon y de espacios publicos, como los anuncios de trabajo. Estas dos formas son producto de una legitimacion de mentalidades en el proceso de construcción de una modernidad “homogenea” . Esto nos ayudara para poder comprender como nos seguimos viendo el “uno” al “otro” y cuales son las expectativas que se tienen en una ciudad tan caótica y heterogenea como lima. Como bien se explico lineas arriba lima ah sufrido una gran metamorfosis del imaginario con respecto a lo provinciano de los 70 - 80 era una suerte de entrada a la diversidad dentro de un discurso hegemonico que los despreciaba. Hoy en el 2009 estamos en una época donde la heterogeneidad de actores provincianos y su nueva insercion acaban por modificar esas mentalidades, en lima actual. Al parecer el sistema es mas inclusivo. Pero salen los anuncios de puestos de trabajo donde lo provincianos adquieren un nuevo protagonismo en el imaginario social. Y se vuelve los ojos al pasado para demostrar que en realidad no hemos cambiado en nada . seguimos siendo esa misma sociedad pos colonial , en que la exclusion, el sistema de dominacion y el racismo se dejan de notar una vez más para decirnos que el falso mestizaje y la idea de que nadie es racista, camuflando el gran problema que deberia afrontar el país. Que es el problema de reconocernos en nuestras complejidades (morin)y en nuestra tensiones o pulsiones que podamos tener como colectivo social frente a otros.
3. MÉTODO
La investigacion por su naturaleza de la construccion de la realidad en las representacion y en la accion social cotidiana. Es de un orden cualitativo. Dado que lo cualitativo apelan al lenguaje, a lo simbólico,etc.
Este trabajo de investigacion presenta un supuesto inicial. : “ los imaginarios colonialistas ( racismo y exclusión) persisten en la actual sociedad limeña, bajo nuevas formas de dominación como anuncios de publicidad e industrias culturales,etc. Asi también la sociedad capitalista esta creando unos dispositivos de
la unidad de observación y la unidad de analisis seran la cancion de chacalón soy muchacho provinciano creado a mediados de los 70 y los anuncios publicitarios que aparecen en las esfera publica ( paredes, postes de alumbrado publico, paraderos, mercado, etc)
la unidad de explicacion que nos serviran para la investigacion serán: racismo, goce,multiculturalismo, poder, imaginarios, posmodernidad.
Para la recolección de datos: se analisara 20 diferentes anuncios de trabajo que están en el espacio público. El método de obtencion de este material fue fotografiandolo de distintos espacios en los que se encontraban pegados. En su mayoria estan ubicados en lugares donde la gente transita con gran frecuencia y en lugares donde paran los buses. Así mismo se analisara la canción de chacalón soy muchacho provinciano. Su letra fue obtenida de internet.
Con relación al plan de análisis, el tratamiento de los textos se realizó mediante la interpretación y el análisis. En la interpretación se utiliza el procedimiento hermenéutico. Y en el análisis, el procedimiento de la teoría emergente, que consiste en hacer surgir desde un conjunto de datos brutos, nuevos conceptos a través del proceso de categorización, buscando sus propiedades y la concreción de esos datos en concepto a través del empleo progresivo de diversas teorías.

Amazonia de hoy y movimiento indígena

2009-07-23T13:26:00.000-07:00

Desde agosto del 2008 la amazonia pasó a ser uno de los actores principales en los movimientos sociales en el Perú, y claro, luego de lo ocurrido en “la curva del diablo” pasó a ser el principal actor en la escena política. Paso de ser un mundo totalmente” invisible” a ser un actor “visible” y cuando me refiero a la invisibilidad no solo hablo de un estado, también quiero referirme a la población en general sobre todo de las zonas costeñas. Que se mantuvieron alejadas de toda realidad selvática. Como actor protagónico la selva en general con sus 13 familias etnolingüísticas tomó la decisión de formar una agenda de lucha. Este es el punto crucial que aporta la amazonia al movimiento social peruano. Y porque digo esto porque para las elecciones del 2006 no existía un `partido político` desde la selva para la selva. Los tradicionales partidos políticos, la CGTP, la iglesia, la CUT, en Iquitos se mostraron encontrar de las medidas de fuerza.es decir no querían ir al paro. Sin embargo el movimiento social y popular fue más fuerte y tomo la decisión de paralizar los trabajos y empezar los movimientos de fuerza. En la amazonia existe una suerte de “anomia social” ligados mucho a la corrupción de empleados públicos , por el factor de canon minero, esto es visto como un botín de guerra, dado este importante factor muchos de loas alcaldes provinciales y distritales están en procesos judiciales. Un factor aquí muy importante que se tiene que remarcar es la importancia de las empresas extractoras de minerales y de explotación de madera. Estas empresas cada vez más van supliendo la labor de un estado, es así que la población queda dependiente a esta y su movimiento se hace cada vez más jerárquico. Gonzalo Portocarrero habla de dos imaginarios que provienen del discurso criollo-mestizo y del andino: “criollo se define a partir de una mezcla de (auto) desprecio vergüenza y nostalgia, el andino lo hace a partir de la amargura y la esperanza. EL SUJETO APARECE COMO UNA VICTIMA INOCENTE QUE POR FIN SE SUBLEVA. (2004:389) subrayado nuestro. Aquí no pretendemos decir que el amazónico es igual al andino obviamente que no. Aunque el proceso de migración interna en la franja de los andinos descienden a las partes selváticos y forman colonias (caso yurimaguas). Para no salir del tema cuando Portocarrero señala “amargura” y “esperanza” esto sin ninguna duda se ha visto en el movimiento social amazónico. No cabe duda que existió indignación profunda. Indignación ante un estado que no respondía a su llamado, ante empresas que controlan gran parte de la vida cotidiana y por su puesto la indiferencia de todos. El movimiento social indígena sale con sus propias contradicciones, con una plataforma de lucha y es lógico que de frente se plantee la llamada “insurgencia”. No estoy tratando de excusar la acción extrema de fuerza. Sino por el contrario ejemplificar que este ideario radical que se maneja es por sencillas razones de amargura que tal vez nosotros los costeños no podamos entender cabalmente. Es una cuestión de antropologías. Así como también es lógico que la medida de fuerza no se fuera a ser sentir en el Perú si seguían en esa misma línea. Por algo Pisango se retracto. Pero la amargura persistió. Una estrategia política que a mi criterio fue muy buena dado el caso que el pueblo peruano voltio sus miradas y las pego en un pueblo que sufría, se vio la capacidad del estado y hasta donde puede llegar este. Fue claro que después de los hechos del baguazo y de los muertos tanto de policías como de amazónicos. Se vio la posición autoritaria de un gobierno y se vio la luz de esperanza de un pueblo. Y digo luz de esperanza porque el pueblo se indigno ante lo de Bagua y la resistencia amazónica. La marcha que se realizo en lima por los acontecimientos de la selva. Me parece que fue una señal muy importante, por diferentes motivos. Entre los cuales señalare: la movilización era una “ebullición social” una olla hirviente, es decir la pluralidad de participantes era notoria. La gran cantidad de alumnos universitarios de universidades públicas y privadas, monjas, alumnos de colegios, anarkos, sindicalistas, etc. Personas de todas las sangres y estratos sociales marcharon por la indignación hacia un pueblo. Claro cada grupo con sus tenciones y pulsiones. Lo importante aquí es señalar ese cambio de sensibilidad. Los diferentes foros, conversatorios, publicaciones sobre lo de Bagua han quedado como un tatuaje. En la que el pueblo a ganado 1 y el gobierno coludido con el imperio tienen 0.

Luego de llegar a un dialogo con el gobierno y de que pisango pida asilo político a Nicaragua. El movimiento social segmentado por el gobierno, forma una nueva AIDESEP. Donde la representatividad no esta siendo cohesionada y donde se esta llegando a fomentar los conflicto inter étnicos. Dado que el ejecutivo esta tratando de conciliar con las diferentes familias. Así creando un divisionismo interno. Otro gran problema fue la creación de una CVR en el caso de Bagua. La defensoría del pueblo ha presentado su informe y sin embargo el estado no ha decidido aun fomentar una comisión para ver las causas de esta violencia, para “muchos irracional”.
Una amazónico días atrás me comento: ¿para que nos interesa a los amazónicos en ser peruanos, que ganamos? Una pregunta muy compleja de analizar. Pero si pues. El discurso criollo-mestizo desgraciadamente ha fomentado el centralismo, la exclusión, el odio y el menos precio. En esta época de la “república lobbysta” (dammert: 2009) donde se decide la realidad de un pueblo que cree en dioses como el bosque, el rio, o las famosas yacumamas. No solamente es un problema de antropologías (que es importante) sino también problemas de modelos económicos y de formas de implementar los modelos económicos. Cuando te metes con gente que uno nunca reconoció que clase de país se crea. Como población civil queda en demostrar nuestro respaldo al pueblo amazónico y sus luchas. Ellos se sienten como fuera del territorio. Pero analizando mejor el problema tenemos que darnos cuenta que son nuestra reserva para el futuro de crisis energética. Muchos teóricos como Paul Krugman, wallerstein, Chomsky, etc. Aluden a la amazonia como una gran propuesta para el futuro del planeta. Dado el futuro de escasez de alimentos, material energético y agua. Espero que estos temas amazónicos, relacionados con las empresas transnacionales, los sistemas de poder y la inacción del estado, no sigan. Fortalecer los movimientos sociales y la creación de plataformas de luchas plurales serán la tarea de un futuro muy cercano.

H4NOMIQO

La república lobista: algunas reflexiones

2009-07-19T11:00:00.000-07:00

Manuel dammert va a publicar un texto sobre” la república lobista”. Las siguientes líneas recorrerán algunas ideas de las movidas políticas en el Perú y en Latinoamérica. A partir de algunos textos del autor y algunos apuntes propios.
Me parece muy sugerente el titulo del texto que nos invita a descubrir que existe detrás del telón. La apariencia de una democracia construyéndose a pasos agigantados, en un terreno donde las dictaduras y el autoritarismo germino frondosamente. ¿Pero, será acaso, esta democracia liberal, la verdadera forma de democracia? Donde el verdadero poder emana del pueblo y no de opulentos lugarcillos llamados “lobbies”. En la época Fujimontesinista se le llamo “la salita”.
El neoliberalismo como forma de política económica implantada con gran fuerza en las 90 i seguidas hasta la actualidad nos viene demostrando unas persistentes espaldas a las masas populares. Aunque los índices macroeconómicos siguen creciendo, el descontento, la desconfianza y la institucionalidad se siguen perdiendo. El gobierno muestra ese rostro que no se puede esconder, el rostro de la fragilidad, el rostro de crear una democracia, atropellando y aniquilando a todo aquel que se ponga en su camino. Es bien sabido por la opinión pública el caso de los petroaudios. Como era que se arreglaban lotes de petróleo en la selva para una empresa transnacional. Del castillo se vio involucrado y su cabeza rodo. El escenario político se lleno de inestabilidad e inseguridad. Fue una prueba fiel de la república lobista, de cómo se manejan las verdaderas decisiones económicas y políticas en un país tan frágil como el nuestro.
Retomando la idea de democracia planteada por estos últimos gobiernos. Donde la república del “achorado” y de los “lobbies” marcaron una época con tintes propios, pero claro esta sin perder el hilo conductor del historicismo que no esta muy alejado de lo que es el Perú en la actualidad. En el caso Bagua mas allá de analizar la intransigencia e ineptitud de un sistema político veremos la clase de democracia que se esta ofertando, una democracia que cierra radios (radio en Bagua) mata civiles(los llamados nativos) y policías, categoriza (sistema /anti sistema) (moderno/arcaico)(ciudadano de primera clase/ segunda clase) linda con el autoritarismo prepotente. Este fantasma que recorre el Perú y en muchos países de Latinoamérica, no es otro que el fantasma de los lobbies y las falsas democracias. La democracia vendida a los distintos pueblos como la opción a elegir (el simple voto “popular”) .
Queda claro que en momentos de que la protesta se deja sentir. La democracia deja de pintar para algunos y se rompe esa falsa careta y se da rienda suelta a lo que verdaderamente somos. Más que un pueblo sin espíritu. Un simple cadáver con membrete. Se destruyen vidas y el predominio del mercado como bandera de lucha se hace predominante. Los lobbies como espacio de concertación y “arreglo” dejan sentadas las bases para ver en lo que nos convertiremos. Un simple mercadillo de materias primas. Cosa que nunca dejamos de serlo. No se ah visto luces de cambiar esto.
Alberto adrianzen en su columna de la república del 27 de junio acuñaba unas ideas sobre los lobbies y la implicancia directa en los últimos sucesos de Bagua:
“Sospecho que la respuesta sería la misma: los lobbies. Hoy el Estado peruano está colonizado por estos lobbies. Ellos presionan y sacan leyes que, por lo general, no favorecen a la población. Sin embargo, estos últimos conflictos estarían mostrando que ese Estado servicial con lobbies y lobistas, está en crisis. Y eso es una buena noticia para la democracia y para el país”.
Como bien señala adrianzen y colinda con la idea de dammert sobre el posicionamiento del lobbies como espacio de guía no solamente económica sino también política impulsando legislación y que esta a su vez en el contexto peruano a sufrido una aguda crisis que ya no se puede dejar de lado en el debate actual y en la agenda de una verdadera reforma del estado como poder y sistema político.
Escuchaba a dammert en una conferencia última, hablar sobre las relaciones de poder que ejercían determinadas empresas en las relaciones con las comunidades. Una hipótesis interesante de analizar era la relación de dependencia que las comunidades asumían frente a las empresas. Y obviamente el olvido no solo del estado sino de gran parte de la sociedad civil. Será acaso que aquí también se podría argumentar un prólogo al problema de Bagua. Como argumentaba Martín Tanaka en una entrevista que le hace Cecilia Valenzuela con fecha 27 de junio. Donde Martín señalaba no solo la desinformación que pudo existir en el caso de Bagua sino también la opinión cotidiana que podía tener una persona con referencia a las empresas exploradoras o explotadoras y a la gran indiferencia del estado y de la sociedad en general. Apuntes que son necesarios para seguir mirando las característica de la pluralidad en el Perú no como un problema sino como una salida, una posibilidad.
Desligándome un poco del ámbito nacional y apuntalando hacia Centroamérica y la gran crisis política que atraviesa el pueblo de honduras y el golpe de estado que sufrió Zelaya. Soy un convencido que las democracias en gran parte (por no decir todo) de Latinoamérica no existen. Este caso va a mostrarnos una radiografía. Como se actúa cuando los interés de la oligarquía y la ultraderecha ligada al militarismo. Pueden hacer y deshacer con la constitución y los derechos fundamentales de las personas. El estado de derecho al tacho y demás convenios internacionales también. Incluso la política del lobbies ya se viene aplicando por los golpistas de Honduras. Se han contratado aun personaje muy allegado a Hilary y a Washington en general. Quiere decir que mas allá de la posición que pudo tomar Obama con referencia al caso de honduras, los golpistas también quieren transar por lo bajo, por la cultura del los lobbies.
Estos desencantos de la democracia y de la ascendiente república del lobista asientan en los pueblos una falsa luz de esperanza, hacen creer que el desarrollo solo tiene un único norte. Sin embargo sabemos ya desde lo de Bagua y lo de honduras hasta donde se puede llegar. Salvo el mercado todo es ilusión. Acompañado claro, de los lobbies y la oligarquía.

HONDURAS EN EL CORAZÓN

2009-07-05T19:56:00.000-07:00

La sangre llego al rio en honduras. Hoy dos muertos (uno de 16 años) y múltiples heridos dejo el saldo del levantamiento popular en honduras, ante la llegada del exiliado presidente hondureño, Hoy. La OEA, Obama, países del ALBA, y otros jefes de estado del mundo respaldan a Manuel Zelaya tras el golpe totalmente inconstitucional que sufrió el domingo pasado.
Gran parte del mundo respalda a Zelaya por una sencilla razón, la forma como fue deportado. Sacado de su casa en pijamas por militares y llevado a un avión para dejarlo en un país vecino (costa rica). La causa de esta medida radical, una supuesta actitud del gobierno de actuar de una forma inconstitucional violando los artículos 373 y 374. Estos artículos señalan la reforma constitucional que se debe llevar acabo y como debe hacerse solo a través de los 2/3 del congreso en asamblea ordinaria. El siguiente articulo señala que: “No podrán reformarse, en ningún caso, el artículo anterior, el presente artículo, los artículos constitucionales que se refieren a la forma de gobierno, al territorio nacional, al período presidencial, a la prohibición para ser nuevamente Presidente de la República, el ciudadano que lo haya desempeñado bajo cualquier título y el referente a quienes no pueden ser Presidentes de la República por el período subsiguiente” (art. 374 constitución política de honduras ) . Se le acusa a Zelaya de violar el presente artículo. Los militares que se habían negado a ayudar a repartir las cedulas para el referéndum que planteaba una asamblea constituyente para reformar la constitución, fueron los que finalmente decidieron junto con la ultraderecha de honduras que se tenia que sacar al presidente constitucionalmente elegido.
Porque Zelaya resulto un peligro para un sector de honduras? Resulta que Zelaya pertenece a un partido de centro derecha que a partir de 2007 cambio de bando y se mudo para el sector de izquierda. A la vez, que se fue consolidando su apego con el ALBA, proyecto liderado por Chávez. Ante esta situación Zelaya vio la posibilidad de seguir los pasos de Chávez y evo al de transformar la constitución a través de consulta popular. Luego de la resistencia de los militares y la supuesta traición que hizo a su partido, Zelaya fue botado como un criminal de su país y de su puesto como presidente. Lo asumió como dice la constitución, Roberto micheletti, presidente del congreso y compañero del mismo partido de Zelaya.
Este golpe de estado que se dio en complot con los militares y los ultraderechistas no es más que una muestra de que en América latina la democracia es un camuflaje. Un simple fantasma. Porque hoy los golpistas desde honduras hablan que Zelaya fue un violador de la constitución. Y se afianzan en estos argumentos. Esto no es más que un cantinflada verbal. Esto es un problema de visones de transformaciones económicas políticas y sociales. Se ve bien claro que el apego del presidente al ALBA no fue del agrado de los sectores poderosos de honduras. Ahora se habla del respeto por establecer el estado de derecho. Y de la grandes violaciones de Zelaya a la constitución. Lo cierto es que la constitución también estipula derechos fundamentales como la presunta inocencia sin un debido proceso. Cosa que nunca se le efectuó a Zelaya. Esto es prueba de la intransigencia y la debilidad en la supuesta democracia. Un país en que cualquiera puede vulnerar los mínimos derechos fundamentales de la constitución es un país aun en pañales.
La salida de Zelaya, tras un golpe cívico/militar y después de ver como hoy no se le permitió descender en un avión que venia procedente de Washington muestra la radical intransigencia que se tiene ante posturas de “izquierda”, y como el sistema político puede crear las condiciones mas transgresoras para poder impedir esto. Lo cierto es que los golpistas cívico/militares de honduras y el gobierno defacto muestra que la derecha en cualquier parte de Latinoamérica desestructura los sistemas políticos y de las supuestas “democracias” esas democracias que ellos mismos crearon, Se pone de lado a la ley y cualquier vinculo con la demanda social, El poder de la derecha y unos cuantos interesados destruyen todo en son de salvar la democracia, Su democracia.
Zelaya cometió o no cometió actos inconstitucionales, eso se vera en la determinada investigación. Hasta ahora el respaldo es unánime en la comunidad internacional (Honduras quedo suspendida por la OEA). Queda en la OEA, la ONU y Zelaya poder plantear una nueva elección donde la expresión del pueblo quede plasmada. La lucha social en apoyo a Zelaya es muy amplia y las medida de represión y estado de sitio es una forma de callar y desarmar a la masa popular que pide que su voluntad de elegir un presidente se deje respetar. El muchacho de 16 años muerto hoy, por la represión del ejercito es prueba fiel que honduras esta sufriendo las mayores reprimendas de una forma de gobierno que América latina a sufrido por muchos años. Queda el fantasma de los golpes de estado y la desestabilizad del poder y estructura política como muestra palpable que la democracia y el estado de derecho en América latina no es mas que un membrete.

La Escena contemporánea

2009-07-03T15:06:00.000-07:00

Yo me quiero declararme anti García y es que muchos me podrán decir que siempre estamos en contra de los gobernantes. Alguien asume el poder y comenzamos a mirar sus mayores defectos y compáralos con otros, siempre y cuando veamos que el gobernante rompe con el pacto que todo gobernante debe tener. El de trabajar para todos no el de trabajar por todos que es muy distinto. Lo central aquí es que el señor García con su megalomanía y su esquizofrénico mundo creado por el mismo (donde el es el único “sistemático”) y donde repudia a los bulleros de las calles, que cierran puentes y queman llantas. El señor García que aun cree en el consenso de Washington y que legitima su poder a través de la intransigencia y el “achoramiento”. Quien es culpable de las muertes de Bagua? Nadie. Absolutamente nadie. Los medios de información estos últimos días dirigieron sus miradas al caso de Michael Jackson y de la trágica muerte de la princesa del folklore Alicia delgado y la supuesta implicancia de Abencia Mesa. Mientras que se debatía en el congreso una interpelación que no paso a mayores porque faltaban 7 miembros nacionalistas que fueron suspendidos y que no aportaron con su votación, se olvidaron de los trágicos sucesos de Bagua. Y exactamente hoy se libero a Rómulo león con detención domiciliaria. Esto es muy raro, no? El Perú sigue convulsionando asqueado del modelo económico y de la continuación vaguedades del presidente de la república. Se acercan una serie de paros nacionales y gran cantidad de manifestaciones. El Perú esta viviendo las convulsiones de un hombre: del señor García. Mi hipótesis es que la opinión púbica ya esta por enterada que el Perú no avanza, que existía otro Perú que también protesta y lucha. Que pensábamos que este capitalismo neoliberal estaba caminando bien. Ahora se trata de desvirtuar todo con el excesivo caso de la princesita del folklore. Como decía García en su último articulo publicado en el expreso, donde habla de los blogs y los celulares para crear redes de información y masificar su mensaje mesiánico, del modelo económico. Es verdad debemos utilizar los medios digitales para hablar libremente de lo que usted esta haciendo, matando gente (como siempre), satanizando al levantamiento del pueblo en general. Basta ya Dr. García el pueblo esta en pie de lucha y nadie va a callar las voces (no de 50 mil como usted manifiesta) de millones que nos mostramos en desacuerdo con la política aplicada y como esta gestionando el poder en el país. Basta ya.

¿cebiche plato nacional?

2009-06-28T13:32:00.000-07:00

Hoy 28 de junio de 2009 se celebra el día del cebiche. Una vez unos amigos europeos me dijeron que para toda nación siempre existe un plato símbolo. Y el Perú no es la exención. Lo interesante esta en ver que tan cierto es eso de que el cebiche es el plato de bandera peruano. Muchos dicen que el cebiche se encuentra no solo en la parte costeña sino también en la sierra y la selva. Gastón Acurio dice que “no existe pescado malo para el cebiche “así que en la sierra se encuentra la “trucha” y en la selva encontramos el “paiche”. Y claro esta cada uno con los limones que produzcan las regiones de las zonas. Esta forma de cocinar al pescado a través de los cítricos no es oriunda de este país (México, Panamá y otros países de Centroamérica, además del lejano Japón, también preparan pescado con limón) lo que distingue al cebiche al mismo estilo de un comercial de bancos que salió Gastón Acurio promocionándolo, son pues sus distintos ingredientes como la cebolla, limón, ají, papa, camote, etc. Desde Tacna hasta tumbes, en la sierra y la selva se encontraran una variedad de preparación, formas y mixturas de presentar y comer los platos. En ese sentido, Mi duda esta referida principalmente en ver, si el cebiche como tal existe como representación de las colectividades nacionales o simplemente pertenece a un sector del Perú como suyo y deja a “otro” sector sin representación imaginaria colectiva de “su” cultura.
Como ya se dijo líneas arriba el cebiche se puede construir en cualquier parte del Perú con cada uno de los ingredientes que se encuentran en la zona. Hasta allí no podemos aseverar que el cebiche es de un orden imaginario nacional. La representación que se tiene del verdadero cebiche es del clásico mito del “cebiche norteño”. Paradigma en el imaginario urbano. El cebiche ligado a la marinera, Trujillo, los caballitos de totora, etc. Estas creencias llevan a las colectividades a crearse una forma simbólica de ver el verdadero “sabor”. En lima se dice que todos somos limeños, ya nadie es provinciano. El sentido del gusto y la distinción que trae este nuevo paradigma esta creando una suerte de “alejamiento cultural”. El cebiche visto en la cultura urbana de los conos, es sentido como un “placer de todos”. La necesidad de comernos un rico cebichito (como se lo quiera comer) un domingo con sus “chelas” implica una negación dialéctica de subordinar a los otros platos “culturalmente de bandera”. Nuestro capital cultural urbano nos induce a creer una conciencia colectiva en general de “la verdad”. Que significa esto. que el cebiche representa un único paradigma de gourmet en nuestro país. Lima la capital centraliza un “gusto”. Que pasa entonces con el capital cultural adquirido por un arequipeño que dice: “el plato nacional es el rocoto relleno” o un selvático, que habla de la riquísima “cecina”. Aquí no se trata de lanzar un plato como simple herramienta coercitiva de la sociedad. En una pequeña encuesta que realice en una universidad relativamente nueva en la zona norte de lima, realice preguntas sobre el cebiche y algunos gustos culturales dentro de la industria cultural. Los resultados no me fueron tan sorprendentes. Lo primero que puedo rescatar es que existe un 80 % de jóvenes que les gusta el cebiche y un 70% lo come (si puede) después de una “borrachera”. Un 90% opinaba que el cebiche debería ser el plato de bandera nacional. Como se dijo líneas arriba existe un imaginario urbano del gusto muy definido. Lo interesante estará en ver si ese gusto es expandido a nivel nacional. Mi hipótesis es que en la mayoría de ciudades urbanas de la costa se elija al cebiche como plato emblemático nacional (claro esta en sus múltiples variables). El gusto y el capital cultural responderán a los distintos procesos históricos que se den en las colectividades. Pensar creer que este imaginario urbano se expande a nivel nacional creo se estaría cayendo en una gran falencia e intolerancia hacia las demás culturas que tenemos en el Perú. El estado ha declarado hoy como día nacional de este plato. Leo y escucho fervorosamente que muchas personas están de acuerdo en así mentar una cultura nacional. Y un gran paso se ha dado colocando al cebiche en el lugar que se merece. Hacer este tipo de pronunciamientos en un país como el Perú. seria de un corte y desligamiento de la multiculturalidad que envuelve al país. Comer y degustar desde lima, y desde las urbes costeñas. No creo que implique, un “gusto” nacional.
Al principio de este articulo eh señalado que el sentido de preparación de este plato se puede dar en cualquier lugar del Perú (con sus diversas formas de productos) lo que no creo es que se le de la misma importancia cultural que se le da aquí (en lima y en la zona costeña) la pregunta que salta a simple luz seria: ¿por que identificarme con un plato que no me gusta y que muy poco consumo? ¿Tendría razón de ser, un día nacional para el cebiche? yo creo que no. Porque al hacerlo olvidaríamos a muchos platos y con esto a muchas personas.

Algunos Apuntos de la Racionalidad de los Postes

2009-06-24T07:49:00.000-07:00

Vagabundear por la calle y encontrar un sin numero de avisos (paredes, paraderos, estantes, etc.) lleva a crear una determinada racionalidad de la simbología que uno encuentra. Los avisos publicitarios en este caso no solo representan mensajes. Sino también representaciones que se hacen de las colectividades. Como las sociedades se ven representados en los grados de jerarquía, autoritarismo y las perspectivas que se tienen de determinados grupos sociales (bruce: 2008) los formalismos y los estereotipos son creadores de imágenes para la sociedad. El contenido simbólico interiorizado es aquel que “segrega” y “segmenta” a los grupos y actores sociales en su misma “acción social” cotidiana (el sentido de lo bellos y lo feo).
En ese sentido me causo curiosidad poder observar anuncios pegados en los paraderos haciendo alusión a trabajos determinados con un sueldo determinado (promedio S/. 600) y sobre todo (aquí viene lo interesante) estaban destinados a un grupo social: “muchachos provincianos”. De inmediato salta a la vista la canción de chacalón: “soy muchacho provinciano” aquel interpretación en los años 80 llevo a formar un himno de la “lima emergente”, de la “lima achorada” (Medina 2008). Obviamente la canción se ubica en un determinado contexto y espacio simbólico: “en el migrante hay una propuesta de integración social de acuerdo con los valores modernos del progreso, individualidad, laboriosidad, trabajo, pero también colectivos. Utilizando la figura de de la puerta, al estilo de simmel, podría decirse que es un grupo social que abre sus puertas, con mas facilidad que otros grupos sociales en el país, para ir al encuentro de otros, sean estos semejantes o no. Esta es su manera peculiar de estar en la modernidad y de entender lo colectivo”(Ccopa :2009)el subrayado es nuestro.
En otro espacio publico que era los “postes” de alumbrado público, ubicados cerca a los paraderos. Pude percibir anuncios en un mismo formato: convocatorias de trabajo, un sueldo promedio, siempre un mimo destinatario “muchachas provincianos” y un plus que me pareció de suma importancia, decía así: “familia cristiana: busca muchachas “el sentido de la religiosidad acompañada a una suerte de “tutelaje” (Nugent: 2004)
Los formatos de anuncios pidiendo “muchachos provincianos” son interesantes. Los podemos sistematizar en: ayudantes de cocina, mozos, cuidadores en hoteles, niñeras, vigilancia, limpieza. Estas son básicamente las que en mayor nivel se repiten en los anuncios. La experiencia o no es indiferente. Es decir todo aquel que cumpla con el único requisito de ser provinciano puede postular para estos trabajos.
El trabajo pionero de tito flores galindo en republica sin ciudadanos me parece que es un trabajo sugerente dado lo que plantea en el sistema de dominación que siguio transfiriendose apartir de la vida domestica “pongajes” ( Galindo : 1987 ) Galindo encuentra síndromes de una sociedad totalmente organizada en mentalidades, simbolos y especialidades en las fuerzas de trabajo. Una suerte de orden colonialista en la republica. El autor se refiere a los anuncios ubicados en el diario el comercio buscando “cholitos” perdidos: “de la casa situada junto a la caballeriza de Mr. Garate Nº 649, se ha salido hoy un serranito nombrado josé, natural de huaras, lleva la cabeza y los pies desnudos, blusa de genero de pequeñas rayas azules desteñidas. La persona que lo entregue recibira gratificacion “ ( galindo : 1987 ) aquí galindo hace una distincion muy interesante. Según la anterior cita podemos notar que solo apenas figura su nombre mas son los razgos fisicos . “ personajes sin nombre propio descritos como si se tratara de objetos “ . recalca determinadas funciones o roles en la servidumbre : “ los sirvientes son por lo general , cholos o zambos, con excepcion del cocienro, que frecuentemente es chino, y excepcionalmente es frances” (galindo 1987) luego de ver el orden y la jerraquia que se instauraba y como el imaginario reproducia el mismo orden colonial lima fue un centro “ideologico del racismo” pos colonial .
Lo dicho hasta aquí podemos ir construyendo nuestro objeto de estudio el cual va estar anudado a dos ejes por un lado sera el analisis de la “racionalidad de los postes” ( anuncios publicados en lo “publico”) y por el otro el significado de la canción de chacalón “soy muchacho provinciano” ( análisis de la letra ) . me parece que estos dos niveles de analisis me llevarán a poder medir lo que se cree de los provinciano ( vista desde un punto de vista del aquí) la escenificacion que se le dan a los postes con estos anuncios simbolizan relaciones de poder y tutelaje de una sociedad limeña tan segregadora pero a la vez que adquiere nuevos matices y oportunidades. En ese sentido se formularia la pregunta de invetigacion que seria fundamentalmente el encuentro de 2 épocas una la “chacalonera” y la de hoy lima con su “kumbiamania” que corresponde a una continuidad pero con diferentes matices y es alli el fundamento de este trabajos. hallar todas esas combinaciones segamentaciones que se han ido configurando . Entonces la pregunta seria :
• ¿ hallar continuidades o diferencias en el discurso de chacalón y la cancion “soy muchacho provinciano” con el nuevo proceso de anuncios publicos de trabajo en los postes y paraderos de lima norte ?

Fundación y fundadores: un nuevo puente en las relaciones jurídicas de la fundación

2009-06-19T07:36:00.000-07:00

El código civil de 1984 en su primer libro (personas) sección segunda (personas jurídicas) titulo III “fundación “abre un espacio de debate en torno al tratamiento de las personas jurídicas sin fines de lucro. A diferencia del código civil de 1936 (cuyo código fue el primero en darle tratamiento a este tipo de personas jurídicas en el país), en el código civil de 1984 encontraremos que amplía, precisa y establece las principales notables características de la persona, esto es: afectación de bienes específicos para la realización de objetivos de carácter religioso, asistencial, cultural y otros de interés social.
Asimismo el Código Civil vigente ratifica al organismo fiscalizador y promotor de las Fundaciones a nivel nacional denominado Consejo de Supervigilancia de Fundaciones --CONSUF-- con atribuciones y responsabilidades que la normatividad señala del artículo 103 al 110 del mismo. Después de analizar el titulo III con respecto a las fundaciones nos quedo una duda fundamental. El papel de los “fundadores” luego de la fundación. Por eso el presente ensayo mostrara un pequeño análisis acerca de cómo el código podría permitir la participación de estos “fundador” o “fundadores” en el control de la fundación.
El código civil de 1936 en el artículo 64 traía como idea la creación de fundaciones en torno a familias o personas con un interés privado1. El análisis vertido en el código civil de 1984 trae como principal aporte la búsqueda de personas jurídicas de fines enteramente altruistas. Estipulados en el primer parte del art. 99 del código civil de 1984. Es la organización de personas naturales o jurídicas que administra uno o más bienes afectados sin propósito de lucro a una finalidad de carácter religioso, asistencial, cultural u otro de interés social. Es decir, podemos ver aquí que se da un cambio radical en la forma de ver la finalidad de la fundación en este nuevo código. Como apunta Carlos Fernández Sessarego “El objetivo de la fundación, destinado a suplir una finalidad de interés social, es eminentemente solidario, filantrópico, de servicio a la comunidad y, por tanto, carente en absoluto de propósito lucrativo”2
Una vez conocido el fin de la fundación el primer punto a tratar será la diferenciación de cómo se constituye la fundación.
La forma de como se constituye la fundación es diferente del comité y de la asociación (art 100 C.C.) el articulo en mención pone 2 planos. El primero que se constituye como persona natural o jurídica (inter vivos) a través de la escritura publica y por testamento (mortis causa).
Hemos sostenido que estas fundaciones no solo se diferencian por la forma de constitución, sino que hay diferencia fundamental que no puede ser obviada. En las fundaciones que se constituyen por testamento el fundador ya no está cuando ella nace, se organiza y desarrolla sus actividades. Eso no ocurre en la fundación inter vivo quien o quienes otorgan la escritura de una constitución de una fundación, están presentes cuando esta se organiza y desarrolla sus actividades. Entonces observamos que los dos modos de constitución deberían tener un tratamiento distinto. El código civil en sus art. 101, 102,104. Los artículos en mención muestran esta diferenciación tanto en la constitución, revocabilidad e irrevocabilidad del acto constitutivo y el de las funciones del consejo de Supervigilancia. Dado que la constitución mortis causa trae consigo muchas regulaciones por el código, mas que la inter vivos.
Hecho la separación de la constitución mortis causa e inter vivos pasaremos a desarrollar porque el código civil no regula a los fundadores para mayor participación en el funcionamiento de las fundaciones.
Según Carlos Fernández Sessarego señala:” pero, una vez constituida, al adquirir la autonomía propia e inherente a su naturaleza de persona jurídica, ya no puede la fundación estar sujeta a los designios de la individualidad que tuvo el privilegio de crearla, sino se debe a la finalidad social que justifica su existencia. Fundación y fundador son dos centros unitarios autónomos de imputación normativa de derechos y deberes: dos diferentes sujetos de derecho”3
Según sessarego dice que después de la constitución fundador y fundación son dos centros distintos y que uno no puede estar sujeta a una individualidad. Pero aquí surge un problema que esta trayendo muchas consecuencias en la realidad. Las personas que desean realizar una actividad filantrópica o de interés social muchas veces buscan integrarse plenamente en la organización que quieren formar, con plenitud de derechos y obligaciones. Esta experiencia muestra como, al momento de adoptar una persona jurídica como vehículo de organización de sus actividades, fácilmente descartan a la fundación, porque ella supone que los fundadores se conviertan en “terceros” tan pronto la fundación queda constituida no bastando la prohibición y la posibilidad de que puedan integrar los órganos administrativos. Esta causa ha motivado que en el Perú, los últimos años se constituyan pocas fundaciones. En comparación con el número de asociaciones que han surgido4.
Esta situación final ha servido para ver a las fundaciones mortis causa e inter vivos con otra relación. En realidad se tendría que enfocar en los inter vivos crear una incorporación de los fundadores a la fundación, sin que esta pierda su esencia. Esta creación se puede dar a través de un órgano como la “junta de los fundadores”. Este órgano seria de forma opcional para aquellos fundadores que deseen formar parte de la fundación. Este órgano seria de vigilancia interna de la fundación y no actuaria indistintamente del consejo de súper vigilancia de las fundaciones (art. 103, 104 C.C.) así se tendería un puente a dos niveles. El primero es a través del fundador (es) y la fundación, el segundo a través de la junta de los fundadores y el consejo de súper vigilancia.
“Esta junta de fundadores tendría las siguientes disposiciones:
En las funciones constituidas por escritura puede existir una junta de fundadores integrada por los fundadores. Si existiera un solo fundador, este actuara con tal nombre y no con el de la junta de fundadores, y gozara de las atribuciones establecidas en el presente articulo.
La calidad de fundador y las atribuciones de la junta de fundadores son intransmisibles e indelegables.
Si el o los fundadores firman parte de la junta de fundadores no pueden integrar ningún otro órgano de la fundación ni asumir la gerencia, si la hubiere.
Son atribuciones de la junta de fundadores:
a. Controlar los actos de la junta de administración.
b. Solicitar la intervención del consejo de Supervigilancia de fundaciones y comités, si fuere el caso.
c. Solicitar a la junta de administración la remoción del gerente si lo hubiere, y al consejo de Supervigilancia de fundaciones y comités el inicio de la acción judicial de remoción contra los miembros de la junta de administración. La acción de remoción tendrá el trámite de proceso abreviado.”5

A modo de conclusión:
La principal idea que se a expuesto en el pequeño análisis es la de dar mayor importancia a los fundadores luego de la constitución de la fundación. Esta claro que en la constitución de la fundación se expresa tácitamente la voluntad del fundador (inter vivos). Sin embargo su posterior desvinculación trae consigo que cada vez menos gente afiance la idea de crear una fundación. Con la propuesta de la junta de fundadores, en ningún momento atenta contra la “esencia” de la fundación. Más bien servirá como un apoyo “fiscalizador” y “observador” al consejo de súper vigilancia de las fundaciones .Para que las fundaciones tengan un mejor funcionamiento. Este sistema de tender un puente entre los fundadores y la fundación es de sentido voluntario. Así existirá personas que no quieran vincularse a la fundación y como hemos descubierto (en su mayoría) personas que si desean hacerlo.

Bibliografía

1. Vázquez ríos, Alberto “derecho de las personas“. Tomo I Editorial San Marcos LIMA 1988
2. Fernández sessarego Carlos. “Derecho de las Personas. Exposición de Motivos y Comentarios del Libro Primero del Código Civil Peruano”. Lima: Librería Studium. 1987. Segunda edición. Pág. 181
3. Fernández sessarego Carlos. “El Derecho de las Personas en el umbral del siglo XXI”. Lima: Ediciones Jurídicas. 2002. Pág. 200
4. Instituto de investigación jurídica notarial (INDEJ). Reforma del código civil peruano. Gaceta jurídica editores. Lima 2000. Pág. 124.
5. Instituto de investigación jurídica notarial (INDEJ). Reforma del código civil peruano. Gaceta jurídica editores. Lima 2000. Pág. 124-125.

2009-06-09T15:16:00.000-07:00

LAS GUERRAS DEL FUTURO, H0Y.
“Sabemos que el hombre blanco no comprende nuestras costumbres. Para él una porción de tierra tiene el mismo significado que cualquier otra, pues es un forastero que llega en la noche y extrae de la tierra aquello que necesita. La tierra no es su hermana sino su enemiga, y cuando ya la conquistó, prosigue su camino. Deja atrás las tumbas de sus antepasados y no se preocupa. Roba de la tierra aquello que sería de sus hijos y no le importa”.

Jefe Seattle responde en 1855 al presidente de los Estados Unidos, Franklin Pierce.
El mundo vivió casi medio siglo de una guerra silenciosa (guerra fría) la cual tuvo un ganador (EEUU) a partir de allí se escribe otro capitulo en la historia del mundo. El libre mercado, la creciente globalización (con sus fallas)1, la unipolaridad, la hegemonía: político, militar, económico y cultural. Se consolido en las ultimas dos décadas. Pero como es natural “todo tiene su final, nada dura para siempre”. La actual crisis económica, acompañada de una “deflactación” mostraron las grietas de un modelo mal implantado2 y de un sistema degenerándose a través de la “especulación financiera”. Así se mostro un nuevo cambio en la historia. El mundo unipolar y hegemónico se convirtió. En una multipolaridad de países que conforman la hegemonía3 (con esto no se quiere decir que USA a perdido totalmente su poder, sino que se ha visto debilitado) aparecen en la escena mundial china, Brasil, india, Rusia, etc. El G-7 se conviertes en G-20. Obama la nueva “luz negra” del imperio hace lo imposible por salvar el sistema inyectando mas dinero (igual que Bush) y por el otro lado formando un carisma de “Cristo capitalista” que cultiva relaciones con todos los sectores del mundo (árabes-latinos-orientales).
Ahora, como entender lo que esta pasando en la amazonia peruana con todo el rollo del cambio mundial. La situación amazónica me parece que es muy clara. Podemos utilizar varios niveles y escenarios donde la concentración y disputa del poder político se hacen de suma relevancia no solo para el poder actual sino para un futuro de la lucha hegemónica del mundo.
Tenemos a un ejecutivo “extremadamente” neoliberalista 4 de la actual política económica de estado (llegando a convertir al país en una “feria de diversión”) aunque “otros” intelectuales de la “estrella” manifiestan que no existe neoliberalismo extremo en el actual gobierno.5 Y por el otro nivel, a los pueblos originarios de la selva. La organización de estos últimos es más notoria. Aquí extenderé un puente fundamental en las relaciones que involucran estado-sociedad, y las relaciones naturaleza-hombre6.
La primera relación estado- sociedad involucra La promulgación de los Decretos Legislativos del Poder Ejecutivo al amparo de la Ley Nº 29157 para la implementación del TLC y su aprovechamiento, afectan lesionando derechos de los pueblos indígenas, por incumplir el deber de respetar derechos y excluir sistemáticamente el ejercicio de los derechos fundamentales consagrados en los artículos 6 y 7 (Derecho a la Consulta Libre Previo e Informado) del convenio 169 de la OIT, es decir el gobierno peruano esta privando y discriminando a los pueblos indígenas el derecho a decidir de cómo queremos ser gobernados, por cuanto se configura un acto inconstitucional. Cuyos Decretos principales son los siguientes Nº 1020, 1064, 1081, 1089 y 1090.
Esta relación estado-sociedad se ve ofuscado al no cumplir el petitorio de los pueblos originarios el cual era la derogatoria de los de decretos legislativos, esta derogatoria era si o si. Es decir. Los indígenas no venían a dialogar alternativas sino a “derogar”, porque ellos consideran que las leyes no los benefician. Esta idea me parece fundante dado el caso de la relación estado-sociedad-mercado. Y como las relaciones del poder políticas económicas hegemónicas pueden más que un petitorio de simple derogación. El poder del “mercado triunfa” y el poder del “mercado mata”.
Pasados 54 días. el Armagedón se precipito en la zona conocida como “curva del diablo” y “Bagua chica”. Indígenas y policías de la DIROES caían uno a uno. No importa quien tiene más muertos. Importa solo los muertos. Aquí puedo percibir dos esferas. Una esfera, la política. Cuyo problema es crucial porque va a marcar directamente el que hacer cotidiano y la vida de todos y todas. Creer que el poder político estatal puede dominar a un sector de la población que básicamente nunca fue atendida y que una “nula” legitimación del estado en estas zonas permitió que la violencia se desboque. Creer eso es una forma de autoritarismo “camuflado”.
El comercio escribía un día después de la masacre: “Lo sucedido en Bagua es lamentable, lo cual nos llama a replantear la forma en la que hemos venido tratando el tema y a replantear el diálogo entre las partes, pero derogar el Decreto Legislativo 1090 no es una opción”. Con estas palabras, a la par que lamentó los hechos de Bagua, la ministra Mercedes Aráoz zanjó la posición del Gobierno frente a los pedidos de anular las normas que el Estado emitiera en el marco de la implementación del TLC con Estados Unidos.”7 todo es admisible mientras se salve el TLC. Ese es básicamente el mensaje del estado hacia la población en general. Me parece que esta hipótesis esta confirmada. Todo en “contra” del desarrollo sostenido hasta la fecha es sinónimo de terrorista y contra sistema. O estas conmigo o “eres terrorista”. Existe un verbo autoritario y mesiánico en el discurso político del ejecutivo, eso esta claro. Como también esta claro que lo único importante ahora es seguir siendo un satélite del poder económico hegemónico en decadencia.
La otra esfera esta enmarcada en lo jurídico normativo. Las organizaciones internacionales como la ONU y la OIT tienen especial énfasis en los temas de las comunidades originarias donde el tratamiento a ellos es de una forma especial. La vulneración de sus derechos internacionales son más que obvias. Entre estas dos esferas de análisis el poder político, jurídico y de mercado me parece que la relación estado-sociedad estaría cayendo en un decadentismo violentista. Las formas de democratizar los espacios que por legítimo defensa incurren a medidas de fuerza. No son nada de un gobierno que respeto los derechos fundamentales de las personas y la de un estado democrático de derecho. Estaríamos hablando entonces de una dominación plena de mercado donde los mandatarios y demás poderes simplemente serian la careta de una fantasía llamada “estado”.
En la relación a la idea naturaleza-hombre, podemos analizar des de un punto de vista antropológico y sociológico. Desde su cultura hasta las formas de verse en la naturaleza permiten al ser humano vivir en armonía con esta. El agua, el aire, la vegetación, los minerales, la fauna silvestre, etc. “Los pulmones del mundo” están justamente en el centro del problema. Un problema de orden político económico jurídico donde nuestra racionalidad occidental tal vez no permita ver esa verdadera relación de nuestros hermanos amazónicos con su tierra. Su diversidad cultural, su multilingüismo, sus múltiples símbolos, todos ellos bajo una sola consigna de lucha: “vida”.
El presidente de los Estados Unidos, Franklin Pierce, envía en 1854 una oferta al jefe Seattle, de la tribu Suwamish, para comprarle los territorios del noroeste de los Estados Unidos:
“Los muertos del hombre blanco olvidan su tierra de origen cuando van a caminar entre las estrellas. Nuestros muertos jamás se olvidan de esta bella tierra, pues ella es la madre del hombre piel roja. Somos parte de la tierra y ella es parte de nosotros. Las flores perfumadas son nuestras hermanas; el ciervo, el caballo, el gran águila, son nuestros hermanos. Los picos rocosos, los surcos húmedos de las campiñas, el calor del cuerpo del potro y el hombre, todos pertenecen a la misma familia”.8
Aquí claramente podemos observar otro tipo de racionalidad. No la instrumental: medios- fines, que nos dice la modernidad. Sino un encuadramiento donde el hombre-naturaleza, cultura-medio se han compenetrado y su sincretismo es de de un orden supra-racional. La vida entendida como el espacio físico donde habitan plantas, animales, hidrografías, etc. Me es impresionante para mi (una lógica occidental) como 2 meses la gente anduvo vagando, durmiendo a la intemperie, comiendo de ollas comunes que no alcanzaba para todos, Etc. Y seguir amotinados. Estoy convencido que los últimos sucesos cometidos siguen siendo parte de un viejo problema peruano. Arguedas hablaba del indio y de un mestizaje ese es un problema. El otro también seria el de las zonas selváticas y sus micros sociedades. Y su racionalidad entre ellas. Me parece que siempre existirán estos mecanismos de conservación hasta cuando el sistema político deje de entender que existen varias racionalidades y varias formas de sentir la tierra. El Dr. Alan García comete unos errores cuando dice que los nativos están yendo en contra del avance del Perú porque esas tierras le pertenecen a todos los peruanos. Yo creo que tiene en parte razón pero se equivoca más que acierta. Porque está muy claro quienes serán los verdaderos beneficiados y no es exactamente el pueblo peruano. También se equivoca porque esas tierras pertenecen a “otro orden” no quiero decir con esto que son otro país (jurídicamente hablando) sino que corresponden a otro orden antropológico. Lo ideal seria ir “ensamblando”, “conociendo” y “aceptando” la diferencias sociales y culturales. Aun queda mucho por conocer en este campo.
A modo de conclusión:
Muchos analistas, hace algunos años atrás, hablaban de las “guerras del futuro” entendidas estas como guerras hechas por los recursos naturales. En el primer plano vamos a tener al agua, biodiversidad, tierra, minerales, hidrocarburos, alimentos, etc. Estos serán los móviles de las nuevas batallas militares.
Los últimos hechos de la amazonia me parecen que son totalmente vinculantes con este tema. El primer punto a tocar es el desmedido poder político y coercitivo que aplica el estado en los pueblos originarios. Esta muy claro el papel del TLC en esta medida. Los satélites artificiales de EEUU en América latina son Colombia y Perú. El viejo hegemón a través de estos TLC de forma bilateral comienza a demostrar que quiere salvarse de la gran crisis. Y no solamente los que se disputan son capitales EEUU sino chinos, europeos, etc.
Lo fundamental aquí es comprender tres cosas: La primera es la actual política económica del gobierno central: neo liberalita radical (en una época que ya nadie cree en ese modelo de desarrollo) todo por el modelo económico ¿se tiene que seguir así? La segunda: es la visión que tendrán las distintas potencias mundiales con respecto a los recursos naturales. ) ¿La lógica de mercado como puede matar sin impunidad. ? Y la tercera seria: el reencuentro como país como nación, ¿donde nos paramos para ver al Perú? ¿Cómo nos encontramos el uno con el otro?
Tal ves sean reflexiones propuestas hace muchos años atrás. Pero con la actual coyuntura nacional e internacional en que se vive surge su inmediato debate y reflexión.

Bibliografía:

1. Giddens, Anthony. “un mundo desbocado”. Editorial grupo Santillana. Primera edición 1999. España-Madrid.
2. Stiglitz, Joseph. “malestar en la globalización”. Editorial Taurus. Sétima edición 2002. España-Madrid.
3. Wallerstein, Immanuel . entrevista realizada en diario el país 31/01/2009
4. López, Sinezio. “salvo el modelo todo es ilusión”. en : Blog del autor el zorro de abajo : http://blog.pucp.edu.pe/item/50030
5. Barrera, Javier. Columna de opinión. El peruano lunes 8 de junio de 2009. Pág. 11.
6. Algunas de estas ideas fueron expuestas en la clase de “sociología política” por los alumnos que asistieron el día lunes 8 de junio del 2009. el curso esta a cargo del Mg. Eduardo arroyo.
7. El comercio día 6 de junio del 2009 pág. 2.
8. Jefe Seattle responde en 1855 al presidente de los Estados Unidos, Franklin Pierce .ver online: http://www.ciudadseva.com/textos/otros/seattle.htm

“La razón” en Kant y Hegel, y la idea de historia universal.

2009-05-13T09:18:00.000-07:00

El filósofo Kant quien se encuentra ante este curso contradictorio de las cosas humanas debe intentar buscar alguna intención de la Naturaleza con el propósito de trazar historia de “criaturas semejantes” conforme a un determinado plan de aquélla. Kant intenta, por lo tanto, exponer los principios de las leyes de la Historia humana acorde con la Naturaleza. La razón que en lo entiende en un inicio como la transmisión de conocimiento en la temporalidad dado esto para que los grupos humanos domestiquen a la naturaleza. Fukuyama entendía esta idea como “el desarrollo de la razón humana”. En este plano aclara Kant que la intención de la naturaleza de otorgar al hombre una estimación racional y no el bienestar general. Estos primeros principios desarrollan la idea del hombre como inmerso en un mundo natural y con ello, sujeto a su propia ley de causalidad. A pesar de la libertad humana, la Naturaleza proporciona las condiciones de desarrollo de su progreso histórico. Fukuyama ve esta idea como el desarrollo de un fin en la naturaleza humana : “ la pregunta que una historia universal debía contestar, pues, era la de si , tomando en cuenta todas las sociedades y todas las épocas, no existía una razón global conjunta para que esperar un progreso humano general hacia un gobierno republicano, o sea, lo que hoy entendemos por democracia liberal Luego Kant nos habla de la “discordia” elemento fundamental para el desarrollo del duro trabajo el esfuerzo y la superación de su situación. Fukuyama ante esto perfila el concepto kantiano como “sociabilidad asocial” aquella razón cuyo fin sirve como un motor de la historia para llegar a lo que seria el más alto pi el de las instituciones liberales. Aquí el hombre dejaría las constantes guerras y se dedicaría a unirse con otras sociedades y buscarían la competitividad y la vanidad humana, el “deseo de gobernar y dominar” es una forma de goce y busca un potencial.

La idea de Kant no queda aquí a preocupación en Kant para con la historia es cómo la posteridad cargará con el peso de la misma que le vayamos dejando al correr de los siglos , pero también está el recuerdo glorioso de los Jefes de Estado, los servidores y el mundo en general. Sería errado, por otra parte, creer que esta idea de historia universal sea necesaria y no más bien un pensamiento de lo que una cabeza filosófica pudiera intentar también por otros caminos. Con todo, se define así un proyecto historicista o con tendencia teleológica al progreso (aunque no así como la perspectiva hegeliana). El motivo, sin embargo, que interesa a Kant es la idea de las naciones unidas o Liga de Estados que permitirán abrir un futuro cosmopolita, motivación aún presente en generaciones posteriores con deseo de trascender las fronteras geopolíticas e internacionalista, que no se olvida del individuo como ciudadano de éste mundo pero también como parte de una unidad con sentido, que Kant llamaría plenamente, humanidad.
Tanto Kant como Hegel tenían una propuesta para una historia universal la teleología de Kant nos mostraba una visión empírica que se fundamentaba en su idea de “discordia” (sociabilidad asocial), Hegel en muestra antagónica consideraba que “razón” no era un fundamento para el progreso de la historia, sino las pasiones eran un motor para revoluciones y guerras. Su astucia de la razón era una forma simplificada de dialéctica dado que los sistemas de pensamiento entran en conflicto chocan unos con otras y se desintegran por causa de sus propias contradicciones este hecho generara otro resultado superior de los que ya se encontraban. Hegel en su frase “la historia del mundo no es otra cosa que el progreso de la conciencia de la libertad”. Muestra aquí una teleología y la construcción ultima de su pensamiento. Para Hegel el mayor alcance de la racionalidad se podía enfatizar cuando todas las historias de la humanidad se puedan plasmar en la idea de la libertad del hombre, y esta idea de libertad Hegel lo entendía como un gobierno constitucional o como sigue insistiendo Fukuyama “democracia liberal “
Para Hegel el fin último de una racionalidad elevada y libertad seria las sociedades liberales entendidas estas como lugares donde las contradicciones no son albergadas en su seno .las libertades individuales son alcanzadas a través de un estado de derecho donde la constitución o carta magna es el soporte de las individualidades y las libertades sociales. Hegel entendía este estadio como el fin de la historia, dado que la anterior sociedad tenía en su seno la contradicción y las restricciones de libertades es así que se llega a un final dialectico de la historia.

2009-05-10T17:39:00.000-07:00

Sueños de primavera nublados.
Creer en la piedra i mi mano.
En mi voz i en mi sueño,
En mi saco i sombrero,
Creer que todo es bueno.
I la maldad nace de arriba.
Creo en mi pestaña gorda,
En la pluma que acaricia tu cuerpo,
En la mañana oscura i roja,
Creo más en el día de mañana
Que hoy.
En los perros, en la basura suelta.
En los cerros.
Creo desde abajo
Desde mucho más abajo.
Creo en los humos,
En los libros no escritos,
En las veredas rotas
En la copas vacías
En mis calzoncillos…
Llévame en tu alma epicúrea.
En el roció,
En la transgresión de la mariposa,
En el lado rebelde de las hormigas,
En tus faldas,
En tus pies, en los cerros, en la mierda….

AMEOP

2009-04-10T09:06:00.000-07:00

Cuantos huesos recubren tu FAS de mármol.
De noche salen los soles de tus manos.
Trato de encontrar la razón de tu mirada,
Soleada como la noche
Abierta y pauperizada.
I Callada tan callada…

Los clichés bellos,
Las cenizas epicúreas del sudor.
Y una lagrima ronda tu cabeza
De enredaderas amarillentas,
Pintadas por el mundo.
Uñas color de tierra.
Sueños percudidos negros.
I niñas que son madres,
I madres que son niñas

La calle y tu cuerpo de asfalto.
Los semáforos y tu piel amarilla.
Las paredes y tus ojos de humo.
Los bares y tus muslos recorridos.
Los amaneceres y tus sueños rojos.
Y la ciudad tan gris

Mujer de mentira
De trópicos desnudos
Marmoleados por los días
Habitaciones replicadas
Sin hadas sin madrinas
Con piernas y sudor
Con besos…

ameop

2009-03-17T15:34:00.000-07:00

Hoy me nutro del mundo.
De su aire fosilizado,
De su asfalto erguido,
De su mano callosa,
De su fe nutrida de muertes…

Hoy me nutro del mundo.
Que en mis sueños sueño con los apus.
Y en mi sangrienta roca,
Veo niños como topos,
Sucios de soledad y de mañanas.

Veo que el hombre rompe montañas
Como rompe cabezas desiertas.
El mundo de quien se nutre?
De su mamá el mercado.
Y de mis juguetes pasteurizados,
En un centro comercial.
De quien se nutre el mundo?

Como un relámpago de deseo
Se crea otro creador.
Y las mariposas vuelas hacia abajo
Como síndrome de protesta.
Quien quiere mi plato de nada.
Parco solo mi abundancia en lagrimas.

Los grillos, el roció, abuchean:
Las sonrisas efímeras,
Los gruñidos matutinos,
Las manos soleadas,
Los cafés blancos,
Y al mundo tan con su libertad.

Escondo mi sudor entre lápices,
Estantes y entre niños.
Escondo mi afán en mi habitación.
Escondo mi animalidad ante el mundo…

Hoy me nutro del mundo
Y el mundo se nutre de mí…

Oralidad, imaginarios y representaciones cotidianas: el caso del “cholo cirilo” y “el poeta de la calle”.

2009-02-10T12:15:00.000-08:00

Víctor Vich en un trabajo representativo sobre los cómicos ambulates, trata de representar el sentido del Perú visto desde estos actores callejeros (como estos representan a través de performances temas tan variados como: política, género, violencia, derechos civiles, etc.) su análisis etnográfico lo lleva a vincular todas estas temáticas y engranarlo con la idea de modernidad en el Perú.
Los cómicos ambulantes son una clara representación de la sociedad civil ante un estado. Ellos a la vez en su seno cargan esa imagen de un Perú profundo, marcado muchas veces por el slogan que en su gran mayoría son migrantes andinos.
Como bien lo reitera Vich los cómicos ambulantes al recrear sus escenificaciones a través de la Oralidad en espacios públicos son los portadores de una gama simbólica de significados. La recreación de las conciencias colectivas en espacios públicos va creando imaginarios sociales.
Si bien Vich analiza los discursos y las performances de los cómicos tratando de recrear imaginarios imperantes y la reformulación o reconstrucción a través de estas escenificaciones, para poder dar un panorama mas claro de las nuevas construcciones de la Oralidad en el Perú contemporáneo. El presente trabajo tendrá la misión de dar imágenes a partir de dos personajes emblemáticos de los cómicos ambulantes que es el cholo sirilo y el poeta de la calle. Uno recién llegado a la capital, el otro un “zambo” criollo. El sarcasmo, la parodia, el chiste, hacen de estos personajes un gran campo para poder analizar no solo los discursos y la Oralidad sino las representaciones de toda una sociedad limeña que sufrió un aparatoso choque de culturas y como los imaginarios lo siguen representando hasta la actualidad.

Dada las primeras ideas de Vich sobre el tema de la Oralidad y los cómicos ambulantes empezaremos diciendo que en el Perú, el sentido de Oralidad era dada por una tradición criolla. Chistes, apodos, clichés, etc. Con la ola de migrantes en lima su cuerpo comenzó a sufrir un rápido cambio. Los cómicos ambulantes que se instauraron en la plaza San Martín dan fe de este cambio.
Yo quiero empezar hablando del “cholo cirilo”. Su representación comprende un personaje muy conocido en la capital. Es el típico provinciano recién “bajado”, con “hojotas” y “poncho”. Su caracterización es una forma ambigua. Lo podemos retratar en dos espacios y escenarios cargados con una simbología jerarquizadora. En esta encontraremos la adaptatibilidad y el continuo desprendimiento de una cultura estigmatizada y el acomodamiento a formas de relacionarse como la “pendejada” y el “achoramiento”.
Por un lado representa a un “cholito” tímido y miedoso. Ante la gente de la capital. Por el otro representa a un cholo vivo y palomilla, “que no se deja”.
Las expresiones por lo general del “cholo cirilo” tienen gran contenido clasista y jerárquico.
En la primera expresión donde el se encuentra tímido. Apela al sentido de ubicación en la estratificación social.
Como todo recién llegado “masticando el castellano” es una estigmatización para con los demás. Su indumentaria y su franqueza lo denuncian como hombre de provincia (andino), su falta de “viveza” lo hace ver como un tonto, es menospreciado y “ninguneado”, incluso por los mismo provincianos. Piensa que lima sigue siendo ese monstruo de mil cabezas1.
En las relaciones que entabla en la ciudad reconstruye al personaje como pícaro y avivado, rompiendo con esa jerarquización. El discurso cambia, pasa a exigir derechos. Cree estar en lo correcto y sobre todo ya no le tiene miedo a la gran ciudad y sus habitantes. Es el clásico “cholo vivazo”. y es este cholo vivazo el que encarna la respuesta hacia un zambo criollo “vivo y palomilla” ( el poeta de la calle).
Si bien cirilo centra más su personaje en el “cholo péndelo” ante una sociedad jerarquizada y racista. El no tiene más formula que revelarse ante este menosprecio. Su personaje es una suerte de revolución en la Oralidad popular, que va recreando a ese cholo que deja de agachar la cabeza, que reclama, que hace sentir su presencia. A partir de su personaje y de las paradojas cotidianas recrea ese hombre del ande marginado y estigmatizado. Aquel que comienza a formular interrogantes sobre el discurso ideológico imperante. Comienza a dar cuenta del status quo.

El segundo personaje que quería abordar era “el poeta de la calle”. Este hombre alto, de tez morena, con una labia impresionante es el creador de un personaje socialmente aceptado en una lima colonialista. Es el clásico criollo de callejón. Son los limeños mazamorreros. Su personaje recrea toda una sociedad conservadora y marginadora (que aún la sigue siendo) de lo andino y provinciano. “El poeta de la calle”. Así bautizaron a su personaje por el “floro” que este tenia al lanzar los discursos y entonar bellos poemas de amor, sufrimiento y de aventuras callejeras. El poeta de la calle era un hombre con todos los dotes de buen limeño. Era “entrador”, no se chupaba ante nada ni nadie, era buen bailarín, le gustaba tocar su música criolla, boleros y guarachas, le gustaba la cerveza en el bar de la esquina, buen enamorador y obviamente su toque de superioridad le hacía tener siempre la razón. En sus representaciones siempre ocupaba los cargos mas elevados. Como el de jefe de oficina, Un grado alto militar, o simplemente como el más palomilla.

Esta dupla el poeta de la calle con el cholo cirilo marca un hito en la Oralidad y la expresión cotidiana que se daba en el Perú de la época. El provinciano marginado que para sobrevivir tiene que convertirse en ese ser palomilla y “pendejo” donde la trasgresión es sinónimo de supervivencia y la tolerancia es tapada por la estigmatización recrea una suerte de híbrido que entre los anhelos de lo moderno esta el hecho de “achorarse” para poder conseguir posicionamiento social. Y el cholo cirilo es prueba palpable de esta transformación social que se sufrió.
Las parodias continuas que se hacían con el poeta de la calle no era otra cosa que un choque vertical de posiciones. Era el mestizo que se había “alimeñado” con el criollo que defendía su territorio conquistado. Ese choque era el toque para recrear una cosmovisión en el imaginario popular. Otro ejemplo muy claro de esto, puede ser el mito que se tenia en las clase medias. Que los provincianos en alguna época podían invadir lima y causar desmanes y trifulcas2.
Ante estos personajes callejeros que actuaban para una masa por lo general popular fueron recreando esa lucha encarnizada de imaginarios y simbologías propias de cada espacio institucionalizado. Creo que el debate que ellos empezaron en las plazas publicas aun sigue en todos los entornos de la sociedad. Son esos niveles de diferenciación que aun no se superan y siguen siendo esos miedos sociales que aun siguen llevando estas dos formas de encontrarse un peruano con “el otro” que también es peruano. Y de no superar los fantasmas colonialistas ni de construir una modernidad que no sea a partir de la “trasgresión” y de la “informalidad”. Que los discursos de uno y de otro sean legales e iguales y que simplemente no sea para poder defenderse. Hace falta seguir reconstruyendo el sentido único de lo peruano, donde un mestizaje no tape todas las falencias de un país desarticulado y donde todos comencemos a armar nuevos discurso y nuevas formas de vida cotidiana sin destruirnos “culturalmente” unos a otros.

Referencias.
1. congrais, martín. El niño junto al cielo.
2. Portocarrero, Gonzalo. Los fantasmas de la clase media. En: racismo y mestizaje.

AMEOP

2009-01-16T21:54:00.001-08:00

Mi miedo, mi pavor, mi ensañamiento.
Dolor que llega de los cielos
I muere por mis avenidas de Gaza.
Manos postradas como pidiendo.
Rocas con más dolor,
Sangres con más dolor,
Bombas con más dolor,
Miedos con mas dolor…

A correr, que la noche
Se hace de día,
Por la bulla,
Por los relámpagos,
Por lo gritos,
Por los niños y abuela,
Por las balas,
Por los civiles…

Quien es sionista?
Quien firma las cartas de paz?
Quien es musulmán?
Quien responde con una verdad a los misiles?
Quien rompe hospitales?
Quien mata civiles?
Quien es amigo de la sangre?

Mi miedo, mi pavor, mi ensañamiento.
A correr,
Que la caza llega como perros hambrientos,
Que un suicida no tiene c cuatro,
Que los blindados son de papel,
Que mi dios no me ayudará,
Que la ONU esta resentida.

Mi miedo, mi pavor, mi resentimiento…

H4NOMIQO

República sin ciudadanos: arrastres cotidianos y domésticos.

2009-01-16T21:31:00.000-08:00

Regresar al análisis de textos y su relectura a nuestra época comprende que tan vigente y que tanto sus hipótesis han tenido certeza, es así que en estas líneas quiero expresarme de un texto que leí últimamente. Es para muchos un libro orgánico que eleva ese conocimiento de la utopía andina, me refiero a “buscando un inca”, libro de Alberto flores Galindo, historiador y profesor de la PUCP. En la tercera edición de este libro allá por 1988 salio un capitulo extra, este capitulo era el de “republica sin ciudadanos”, como el mismo autor lo resalta a la entrada del texto es lo opuesto a la utopía andina: “las páginas que siguen tratan de la vertiente opuesta a la utopía andina: el racismo, esa peculiar forma de mirar a los “otros”, que además de constituir un discurso sobre la sociedad, integra el entramado de la vida cotidiana”1 La apertura del texto es una idea central y simplemente contrastada hasta la actualidad, es el de que nadie se definiera racista en el Perú. En esta idea esta el camuflaje central de nuestra sociedad peruana, ya varios autores han tocado este tema de camuflaje, sociólogos y sicoanalistas. Pero, a partir esta idea es acuchillar esa herida falsamente, camuflada por una palabra que se dice y esta introducido en el imaginario social: “el mestizaje”. Responde a la solución de que en el Perú al ser una mezcla de “todas las razas” o “todas las sangres” el racismo queda desligado y simplemente desarraigado de una sociedad como la nuestra. El mestizaje cuestiona las razones de un racismo, por las cuestiones de una posible concurrencia de todos contra todos. La clásica frase el que no tiene de “inga tiene de mandinga” involucra a una sola agrupación cohesionado, mezclada, que todos somos mezclados. Esta postura muestra la punta de un iceberg, cuyo problema se lo quiere tocar con pinzas.
Las propuestas en este ensayo son bien claras, el análisis es un recuento histórico del proceso de estratificación social y segmentación de las razas, que conlleva a una dominación social y todas sus significaciones simbólicas que esta trae. Así en la “sociedad colonial un hombre podía ocupar determinado lugar por su casta y otro, muy distinto, por sus ingresos”2 el autor reflexiona que en la colonia se crearon ciertas castas de indios aristócratas. Uno de ellos es representado como Tupac Amaru. Es así que en la colonia un blanco se podía casar con una mujer indígena de la aristocracia. Pero el colapso de las relaciones con los indígenas y desde ya el total resquebrajamiento ,el rechazo y la pauperización de los indígenas se vio tras el levantamiento de tupac amaru, así se rompería el historicismo y recrearía una nueva visión en el imaginario social y la reconstrucción económica y social del indio.
“la derrota de Tupac Amaru significaría (…) el ocaso de la aristocracia indígena (…) atribuyendo el estallido no sólo a factores económicos(los repartos) sino también a factores culturales (…) prohíben: el teatro, la pintura indígena, la lectura de los comentarios reales, el uso del quechua, la vestimenta tradicional(…)la cultura indígena deja los espacios públicos y se torna clandestina. Es entonces que los distingos raciales cobra una importancia que no había tenido antes”.
Si para muchos la colonización a través de la evangelización y el bautismo había creado en el imaginario social un resquebrajamiento y la apertura de una sub. Cultura inferior y que cargaba un “pecado original de culpa”3 por el hecho de adorar huacas y cerros. El factor de romper con sus rasgos culturales y romper todo vínculo con las castas aristocráticas de los indios enraizó el total estigma a lo indígena. Es decir fueron un producto acabado del historicismo. Donde no tuvieron en el primer caso el de la evangelización una “pizca” de culpa, más en las rebeliones se jugaron papeles muy individualistas que al final llevaron a la total condena del indio.
Otro punto fundamental para entender ciertas perpestivas de los odios sociales es el tema de los indios y los negros. En la colonia si bien la ciudad de lima y de la costa estaba bien estratificada de acuerdo a la raza. Así los negros con los indios como un problema “espontaneo” donde los indios y los negros estaban segmentados en la ciudades y de allí empiezan las discrepancias y los roces en total aborrecimiento de los unos a los otros, este factor rompe y apertura una nueva cosmovisión dentro del proceso es la interiorización de este “aborrecimiento” dentro de los mismos sectores populares. Aquí Galindo realiza un aporte transcendental para las ciencias sociales, el factor que de lo cotidiano antes que lo ideológico en el racismo: “antes que un discurso ideológico, el racismo fue un componente de la vida cotidiana colonial”.
Luego de la independencia y las ideas de emancipación se lucho por lo anti España y rompimiento de su orden colonial, pero más la ratificación de lo cotidiano y lo cultural siguieron sus pasos y el arrastre de determinados símbolos y significados cotidianos, como la vida domestica y el papel del indio en el desarrollo de esa lima coloquial y de antaño, así Galindo ratifica: “el ámbito de las relaciones domesticas paso inadvertido. Por allí terminara prolongándose el orden colonial. La republica heredará los conflictos y las marginaciones raciales”4 esta claro entonces el factor del orden cotidiano y domestico de la prolongación de una dominación de orden social económico racial y cultural. Hasta aquí algunas reflexiones del profundo ensayo de Alberto flores Galindo , luego volveré sobre esto.

H4NOMIQO

Chakalón, un polo y los imaginarios en Gamarra.

2009-01-13T21:06:00.000-08:00

Hace unos días a tras me dirigí al emporio comercial de textileros, llamado comúnmente como “Gamarra”, diferentes trabajos se han realizado en los últimos 20 años sobre el nacimiento y el apogeo de este mega centro comercial. Expresión emblemática del “mito del progreso” y del “cholo power”. Al llegar a gamarra encontré la construcción de un nuevo edificio para hacer un centro comercial moderno, las tiendas del parque Canepa estaban reformuladas, con el con otro toma modernista y en la parte superior unos bancos y cajeros. En pocas palabras gamarra se moderniza a pasos agigantados, aunque la mayoría de sus comprantes aun siguen siendo las personas de los barrios populares en gamarra el concepto de moda y estética sigue un proceso muy interesante de reformulación, estamos ante un fenómeno que lleva a las colectividades a reconstruir el sentido de lo bello y hermoso. Pero este no es tema central de estas líneas.
Al llegar a gamarra. Fui decididamente en estamparme un polo con el logo de Lorenzo Palacios Quispe conocidos por todos como “Chakalón “. El logo básicamente estaba conformado por el rostro y una inscripción que decía: “cuando Chakalón canta los cerros bajan “.
Al llegar al lugar que realizan los estampados una señorita de entre 24 y 28 años me atendió me dijo que clase de estampado me gustaba y si es que yo había traído algún logo en especial, luego me dijo los precios de acuerdo al tamaño del estampado y posteriormente le dijo a una chica que me llevara donde las señoras que realizan los dibujos técnicos para poder ver mi logo y imprimirlo en un papel especial para poder estamparlo. Seguí a la chica de unos 22 años esta en el camino me pregunto de que se trataba la imagen, y yo le respondí, de “Chakalón “, ella voltio la mirada y se sonrió. Inmediatamente le pregunte del porque de la sonrisa ella me atino a decir “no, no se “, luego le increpe, a ti te gusta la música de chakalón. “No, no me gusta. Yo escucho de todo pero Chakalón no me gusta”. La siguiente interrogante fue ¿Por qué no te gusta? La respuesta fue un tanto abrumadora. “en mi barrio todos lo escuchan (…) no se, creo que por eso no me gusta “. Luego siguieron risas.
El pequeño dialogo y sus risas un tanto fingidas me hicieron recordar aquel estigma que se le había dado a la moda “chakalonera “en los años 80, donde su música aun era sinónimo en la gran lima de ese provinciano migrante albergado en sus cerros que con sus magmas de significados reconstruía y solidificaba a una lima “pobre”, “bruta”, “criminal”, “impura”, “atrasada”, etc. esa honda de la barriadas. Aunque mi interlocutora se hacia llamar de barrio (ella vivía en puente piedra) ya el espacio físico donde la mayoría de jóvenes escuchaban a Chakalón y que para ella esa reconfiguración de este personaje seguía siendo en su imaginario el mismo significado que le otorgaban las clases medias y las clases altas en los años 80 a la honda chakalonera. Lo interesante aquí es que los repudios y la abstención de escuchar a Chakalón ya no son de un sector hacia otro, de una clase hacia otra, son de los propios sectores populares que reformulan sus significaciones y que recrean a este tipo de estereotipos fuera de su socialización estigmatizándolos y declarándose ellas participes de otro tipo de mundo, ilusión o utopía.
En torno a las rizas me parece que es una cuestión de interrogante que me lanzaba. Algo así como diciéndome “¿tu que haces escuchando esta música?”. No se que imagen proyecte en un inicio para que esta chica con su sonrisa intrínsicamente en el dialogo me pueda haber formulado tal interrogante. Una sonrisa que estaba cargada de sarcasmo y de ironía hacia mis gustos musicales. Creo que ella nunca se imagino que un muchacho como yo le pueda gustar ese tipo de música ¿acaso no tenia cara de escuchar a Chakalón? ¿ o acaso no me había vestido como un chakalonero? La cuestión es que en el pequeño dialogo, esta chica trabajadora en un emporio comercial que se esta reformulando con bien planteo mi hipótesis líneas arriba, reconstruye y reformula su sentido de pertenecía a su barrio y lo mas interesante retransmite estigmas que por muchos años estuvieron ligados a los sectores populares y ella se siente alejada tanto de su “barrio” que tiene todo el derecho del mundo de poder estigmatizar a los de su propio entorno. Mi hipótesis es ante esto es que la mayoría de jóvenes hijos de migrantes están reformulando su imaginario social despercudiéndose de ese “pecado original” que traían sus padres. Son ellos ahora los que tienen la potestad de crearse nuevas utopías, de ver al mundo ya no desde abajo “ahora toman otros aires”. La pregunta en ese sentido seria ¿que ha sucedido con estos hijos del desborde popular, para que sus imaginarios se reformulen? ¿Cuales son las nuevas formas que van adquiriendo estos imaginarios populares? Esto es materia de otros trabajos más extensos, hasta aquí unos alcances.

H4NOMIQO

AMEOP

2009-01-08T12:34:00.000-08:00

Señor,
Te invoco como buen ateo que soy.

Crees tú posible,
Que los niños luzca sin brazos
En los brazos de sus madres.

Crees tú posible,
Que el hambre
Viene de los cielos
I muere por las bocas.

Crees tú posible ,
Que el amor existe?
Bien vives o mueres por amor
Yo,
Prefiero no nacer…

Crees tú posible,
Tu creación.
Yo te cree,
I a mi me creo
Mi antihumanidad…

Crees tú posible,
Que el Nepal i el hidrogeno
Son armas para la paz,
Mientras escondes
Tus decisiones…

Crees tú posible,
En la herencia colonial
I sus miedos repugnantes.
En el odio atroz,
En el sol, en mi música,
En mi cancha i en mi taita.

Crees tú posible,
Todo esto.
Donde el patrón siga así,
I el aborigen, si, así no más,
I la tierra así no más,
I mi quema así no más,
I mis hojotas así no más,
I tu así no más.

Señor,
Te invoco como buen ateo que soy…

H4NOMIQO

AMEOP

2009-01-05T14:59:00.000-08:00

I mamá murió como siempre.
Con el asfalto aun me sigo ensuciando,
I con dios no me eh encontrado.
Mamá solía explicarme la vida
De los niños, del asfalto y del cerro
Más aun del cerro.

I mamá murió como siempre.
No me acuerdo como nací,
Como llegue ha ser individuo,
Como ser humano, como ser olvido,
Como tantos.
Más ellos como los tantos y los otros.

I mamá murió como siempre,
Con puños y barro,
Con sueños y coraje,
Con la escoba y su libreta,
Con ollas y detergente,
Con desayunos y cenas
Con mucho té en su estomago.

I mamá murió como siempre.
Pues de niño solía creer en la televisión,
I creo ahora más aun.
Con tierra en mis manos fenecidas,
Y caramelos, y buses aun me acompañan.
I mi MA aun me enseña a hablar.

I mamá murió como siempre.
Sin antes dejar de hablar de los cerros,
Buses y caramelos.
Quien ahora cree en los sueños?
Quien ahora sufre como los cerros?
Quien hace el cambio?

I mamá murió como siempre.
Pasó como el aire,
Como un átomo en mi solapa
Como mis asfaltos y mis escaleras.
Pero en fin.
Ella esta en lo que toco,
El los cerros,
En los buses,
En los caramelos,
En los sueños,
En las ollas,
En la tierra,
En los puños…
H4NOMIQO

Magaly y los imaginarios que se imaginaba.

2008-12-30T08:27:00.000-08:00

El 2008 nos deja a tras a solo un día de la despedida del año salta a la vista los titulares de los diarios de lima (chichas y los que se consideran mas “serios y objetivos”) se puede observar esos titulares que causan alegría y miradas un poco alegronas por parte de los transeúntes que se reúnen en los quioscos de periódicos para observar el bufetes de titulares que se ofrecen.
Personaje del año y no creo haya sido sin duda alguna por su prisión en santa Mónica. Ya sondeos anteriores ubicaban a la “urraca” como la Micaela bastida de los barrios populares y la Juana de arco de las mujeres cuyos esposos y novios fueron “ampayados” era todo un personaje con poder telequinetico.
La encuesta fue realizada por la Universidad Católica del Perú. Arrojando como personaje del año a Magaly Medina. Esto comprueba nuestra hipótesis lanzada en el trabajo anterior. realizado sobre magaly y la construcción de la hiperrealidad farandulera que se lleva en el imaginario social. Muchos podrían afirmar que su creciente popularidad se debe a su encierro pero como eh dicho en líneas mas arriba. Se habían efectuado encuestas y sondeos en los que magaly aparecía como un personaje central en la sociedad peruana.
Magaly sigue representando en el imaginario social institucionalizado la creación de un monstruo necesario para la vida social. Ya se formalizo, ya se institucionalizo y sobre todo ah creado un continuismo de las mentalidades de los años 90. La sociedad en ese aspecto aun no ah perdido ese ingrediente de farandulerismo.
“chichalandia” como lo llaman algunos escritores, sigue convertida en eso.
ahora obviamente que la ciudad aguarda nuevos matices y sobre todo en los conos con la supuesta democratización de los espacios y con los nuevos impulsos económicos se va reconfigurando esa “chichalandia” que en el fondo no es pues más que un continuismo segador y retraído que aun sigue teniendo la sociedad limeña. Si nuestra hipótesis es que en el proceso de construir las mentalidades sociales de lima sufrió un duro resquebrajamiento en los 90 y la reconstrucción se dio a partir de la caída de la dictadura veremos que no se a “reconstruido” si no más bien se ha seguido, el chisme”, “el ampay”, “lo sado”, “la sangre”, “lo macabro”, sigue dibujando en la sociedad limeña un consumismo y recrea ( sin dejar de lado aspectos fundamentales de la década pasada) ese afán de la matrix ya dada en los 90.
Es sin ninguna duda que magaly es representante de una mentalidad instaurada, enraizada, creo que después de haber visto y conversado con algunas personas me doy cuenta que esto no es más que un proceso acabado. Que la sociedad ya configuro ese estilo de vida. Bien o mal, esta ya dicho. Lo que opone a partir de esto es crear alternativas en la construcción de nuevos imaginarios sociales. Seguir escarbando en esos espacios inhóspitos que no se ah llegado a institucionalizar aun, qué son “democracia”, “ciudadanía”,”racismo”,”desarrollo”,”cultura ambiental”, etc. Imaginarios que son necesarios para buscar un desarrollo democrático sostenido.
Chichalandia se configuro y se alineo a una sociedad que necesitaba nutrirse de una necesidad de “olvido momentáneo” terrorismo, desempleo, inflación, etc. Y eso aun seguimos arrastrando seria importante enfocar estos temas en análisis y debates próximos dado el hecho de las nuevas configuraciones de la ciudad.

H4NOMIQO

Zoociedad i Mundo

2008-12-14T15:43:00.000-08:00

Las últimas semanas hemos sido testigos de una cantidad de desorden por parte del estado, post- APEC se encontró a una ciudad y aun presidente aun grandilocuente. Con los redobles de la “neo marsellesa” cambiando el rumbo de todo una nación. Creo que se estará considerando “el brujo de los andes”, aquel personaje de la historia peruana que supuestamente reordeno aun Perú en ruinas después de la guerra con chile. Sin olvidar que por aquellos años el tan aclamado Gonzáles Prada en su libro “horas de lucha” criticaba, socavaba y menospreciaba la labor de este supuesto salvador, que después siguió arando las estructuras sociales económicas y políticas para convertirse en lo que actualmente somos (yo creo que no hemos cambiado mucho desde aquella época). Nuestro presidente según su pensamiento “kafkiano” se ubica como ese “brujo de las trasnacionales”, obviamente las llamadas a salvar el Perú. Y a diferencia de Cáceres que supuestamente lucho contra los chilenos, nuestro mandatario los incita a seguir invadiendo nuestro país. Redacta una carta a 25 empresarios chilenos con el único fin de seguir invirtiendo en el Perú. Según dice, la correspondencia: “se le proveerá de estabilidad política, económica y jurídica (…) Yo mismo me encargare de eso (…) “. No estamos satanizando la libre competencia, ni se esta criticando a la inversión extranjera. Simplemente se hace alusión al sistema de “regalos” que esta haciendo el estado, de vender toda clase de bienes que son de todos los peruanos.
En las últimas semanas se planteo el plan de la anticrisis, dentro del cual lo que mas resaltaba era la nueva forma de pagar impuestos a través de que las empresas realicen obras publicas. Este sistema en ninguna parte del mundo ha sido tan objetivable. En países europeos a los impuestos por explotación de recursos se le aplica un sobre impuesto que se acumula y anualmente es invertido en mejor educación. Aquí nuestro “brujo de las transnacionales”, no solo “marketea” y “regala” los únicos y mezquinos impuestos que se reciben por maltratar el ecosistema y matar pueblos enteros con la contaminación (en el caso de las mineras).que clase de ajusten se dan en el sistema tributario? Como debemos responder los peruanos, ante lo propuesto? Economistas y especialistas financieros realizan las críticas respectivas ante lo planteado. No hay que olvidar que el Perú es un país exportador de materias primas y su sustento básico son la pequeño y media empresa. Si el estado sigue regalando de esa forma nuestras materias primas y espacios como el pentagonito y el aeropuerto civil de Collique seguirá creando mas desconcierto entre la población, y eso de encontrar en el Perú a un “estado de derecho”, pues se estará haciendo un fantasma menos continúo de ver. Dado que la población esta ya sintiendo los estragos de una crisis que “nunca llegaría al Perú” y que da un palmetazo al gobierno para decirle que esta por los arenales de villa el salvador y en los cerros de san Juan de Lurigancho, hace un buen rato ya .
M i percepción esta en que las frustraciones continuas de los peruanos están siendo acumuladas. No vamos a los mundiales, magaly esta en prisión, nos invaden mas chilenos (aun sigue el odio en el imaginario), Alan sigue engordando más, más muestras de corrupción, lobbistas, Audios (pareciera que la mafia fujimontesinista sigue en el poder).botellazos en acho (que hubiera dicho haya) Ventas imprudentes, “extremismo neoliberalista”, radical división de estratos sociales, “los olivos no es el Perú”.
País de las incertidumbres y país de las respuestas más fáciles. El Perú avanza?

H4NOMIQO

BORRACHOS DE CERVEZA, BORRACHOS DE WHISKY

2008-12-07T14:07:00.000-08:00

El licor a lo largo de su historia ah tenido múltiples fines. En casi la mayoría de las primigenias sociedades sirvió como método de ritual religioso y profano. otras como método de adormecer a los hombres para poder practicarles operaciones. El licor en algunas otras sociedades sirvió como método de coerción social al brindar y festejar ante los dioses. El licor y los dioses siempre tuvieron ese fino y marcado acercamiento. Aunque el hombre por ser un “ser” inferior para poder hablar o ver al dios tenia que estar en otros niveles tanto con el movimiento del cuerpo como con la “psiquis”. Baco aplaudía estas dignas ceremonias. Donde ciudadanos y esclavos a su modo lo disfrutaban. Todos tienen el derecho de disfrutar del licor. El historicismo nos lo ha mostrado. Pero el modo de tomarlo, como tomarlo y donde tomarlo sigue siendo aun cuestión de construcción de cada sociedad y sus imaginarios ya establecidos. Este es la historia del señor licor, de como poder beberlo sin prejuicios, sin miedos, en el lugar que mas le plazca al individuo. Es ese aire metafórico lo que lo hace ser mas rico y mejor bebible en algunos lugares que otros? Cualquiera que sea el licor igual emborracha, o no? Como nos emborrachamos y en que lugar lo hacemos es tema de estas líneas.

Los hijos del desborde popular*

El presente artículo que debatiremos, fue escrito hace ya un año, donde nos hace percibir nítidamente el encuentro de dos mundos. Esos mundos que se siguen visualizando en nuestra sociedad. Tradición y modernidad se mezclan y siguen dando ese afán de “desacreditar” a algunos y “mistificar” a otros. Los espacios para muchos se han “democratizado”. La apertura de nuevos espacios en los ex llamados “conos” es para muchos, muestras de esa “democratización”. A mi concepto es una forma de sectarismo y una muestra fehaciente de la estructurabilidad de espacios. Donde unos se “deben” ubicar donde les corresponde. Así el autor del texto manifestaba:

“fuimos a almorzar a un restaurante miraflorino. (…) ese día se había infiltrado el desborde popular (…) que bebía desde hacia rato en una mesa céntrica (…) se emborrachaban con simples “chelas”.ya me quisiera imaginar como se comportan con trago corto. Pero las chelas les sacan a flote una bronca impresionante, una ira que todo miembro del desborde lleva a dentro.”1

Como podemos notar el autor del texto inicia corroborando al espacio geográfico, este espacio que esta cargado de simbología, al decirnos un “restaurante miraflorino”, de por si ya esta expresando un cierto aire de superioridad en la estructura y una lógica que ya esta dicha. En su imaginario no podía ver a un “hijo del desborde popular” en el mismo espacio que “el”,
Era como una agresión su simple presencia. Varios autores tocan al imaginario social como esa irreparable neo versión del colonialismo que nunca se ha terminado de quebrar2 . Así boucarricaud dice que:

“el limeño habla de la gente de la sierra como una especie social distinta”3.
Matos mar hablando del mestizaje y la integración nacional nos esboza tan simplemente la realidad de esos hijos del desborde popular:

“(el mestizaje) mantiene un esteorotipo social y cultural cargado de prejuicios, cargado de dominación y símbolos de un proceso colonial. “4

Como un producto acabado el mestizo que llego a la ciudad y luego con esa entrega a lo que Carlos Iván de Gregory llamaría “del mito del inkarri al mito del progreso “.otros los llamarían lo “EMERGENTES”. Pero el hecho concreto que ese individuo se encontraba en miraflores, en ese espacio había traspasado la barrera de simbologías eh imaginarios. Las había transgredido, y llevando consigo sus malditas “chelas”. La cerveza como cualquier otro licor embriaga. Seduce a sus afanosos bebedores. Saca a relucir todo su subconsciente. Pero obviamente ese no “era” el lugar, no al menos en “miraflores”.
Varios son los argumentos que ocurren en este espacio y en esta escena. Primero podemos hablar del imaginario sobre el clásico provinciano que se emborracha con sus “chelas” y bebe hasta “babear”, y al final busca las clásicas “broncas”. Me parece que esta visión se termino de institucionalizar en el imaginario oligárquico con las famosas fiestas “chichas”. Donde el licor la música y las peleas formaban una trilogía emblemática.
Lo otro es la asimilación del “trago corto” como licor desprestigiado. Hecho para la peonada. Ya arguedas en sus cuentos nos narraba el fin del trago corto que se les daba a la indiada como pago o como regalo mientras que los “mistis” consumían los ricos licores extranjeros. Esta clase de licores se fue recreando en los imaginarios como sinónimo de salvajismo y lumpenecismo. El factor de perder los estribos esta bien enmarcado como ya se dijo en líneas arriba en su inconsciente “salvaje”. La dicotomía juntos pero no revueltos es encarnado en este espacio.” La plata blanquea “. Verdad a medias. estará en el mismo lugar, en el mismo espacio, pero la estigmatización es imposible de ocultar. Sus precedentes historicistas lo condenan. En palabras de portocarrero, es un castigo sin culpa y una culpa sin castigo.

Líneas más abajo del artículo nos hablaba del lenguaje y de la explosión, los métodos que tenían de defensa, así el autor lo retrata:

“(…) y todo aquel que se le coloque al frente será tildado de “tía”, “señorón” o “viejo”, como me llamaron a mi. No entrare en detalles acerca de la bronca en el restaurante ( pura lisura, por cierto, pero acabe, para que se hagan una idea, defendiéndome con una silla al puro estilo del lejano viejo oeste”.5

El lenguaje llamado vulgar sigue recreando ese distanciamiento, las lisuras son de todos, no creo que en un solo sector se aya masificado ahora que los ya clásicos “tía” sea aceptado en el imaginario predominante como una “lisura popular” que duele mas por el hecho que lo están bajando de “escalón social”. La gresca al parecer ser armo y nuestro interlocutor “se defendió”. Al decir de este enunciado podremos ver nítidamente que “el” es el que se defendió, por que es su territorio, El “otro” (fue el que vino a invadir) quiso hacer lo que quería, como si estuviera en su “chacra”.
Las mentalidades con sus códigos están ya recreados. “Lo puro” y “lo impuro” como diría Guillermo Nugent. La hermenéutica de nuestra cultura nos permite vislumbrar ese fantasma de la diversidad, ese poder que tiene la sociedad limeña de no enfrentar ese fantasma, nadie lo quiere afrontar de frente. Ni las clases populares que están en un constante trasgresión de estructuras donde las nuevas generaciones (para nada se sienten con ese “pecado original” de sus padres provincianos) estoy convencido que el Perú y en especial lima se esta reconstruyendo. Pero también esta claro que el fantasma de la diversidad y sobre todo el encontrarse en el “otro” está siendo cada vez más distante a ese cambio, que muchos llaman “democratizador”. Las heridas de hace años siguen abiertas, mientras busquemos el desarrollo del país a la par debemos seguir preguntándonos quienes somos, y donde es nuestra posición? Si lo instituido es lo correcto?.

H4NOMIQO

Bibliografía.

*Articulo escrito por: Abelardo Sánchez león. El comercio 7 de noviembre de 2007.
1. Ibidem.
2. varios autores tocan este tema y su posición es que el imaginario sigue colonizado. El fantasma de la herencia colonial se hace presente. Gonzalo portocarrero, jorge bruce, Guillermo nugent, etc.
3. Francois Bourricaud. ¿Cholificacion? Perú Hoy Nº 4. IEP.
4. Matos Mar, José. Algunas consideraciones acerca del uso del vocablo mestizo. En: revista histórica, tomo XXVIII. Lima – Perú, 1965.
5. Ibidem.

Los nuevos pishtacos del Perú

2008-12-03T13:54:00.000-08:00

En la cosmovisión andina selvática y costeña se han creado mitos a partir de monstruos mitológicos que de acuerdo con el espacio tiempo fueron apareciendo. Desde la conquista colonia y republica. Estos seres que se manifiestan en los imaginarios reaparecieron en la época de sendero. Primero en ayacucho y luego en lima (aquí aparecieron los famosos saca ojos). Algunos autores que han estudiado esta clase de representaciones en el imaginario popular, le entregan ese encuentro al ya clásico debate entre modernidad y tradición. Si se quiere ver desde otro punto de vista son situaciones mediáticas que en un determinado espacio i tiempo se presenta con un determinado fin (el fin va cambiando de acuerdo las circunstancias históricas).

Apelo a ese monstruo mitológico andino, el famoso pishtaco, para introducir en el debate lo ocurrido con los últimos militares muertos este año y los años anteriores a emboscadas efectuadas en el VRAE y otros lugares. Son muestra fehaciente de un “pishtaco”. Siguiendo la lógica que este ser mitológico solo nace en un determinado tiempo y en un determinado espacio y luego se disipa en el aire, esto nos esta dando a entender el fenómeno “sendero” y sendero en el imaginario no es sinónimo de otra cosa mas que de “sangre”. Ataque o no de sendero se siguen dando. Los imaginarios ya se han puesto alerta y los periódicos responden a este llamado. Sendero resurge. Y con este un mito de muerte y desorden social. Los imaginarios son bien configurados por un determinado sistema.( un sistema ya creado y que sigue su marcha) que apuntala a distraer de alguna u otra forma cosas mucho mas significativas. Si es cierto sendero siempre debería ser un tema serio y de análisis. Pero no hay que crear que a partir de un pequeños eventos. Se puedan evolucionar y convertirse en Holocaustos o “Armagedon”, Que puedan desestabilizar el sistema dizque “DEMOCRATICO” en que se vive. El mediatismo peina al pishtaco y toda esa gama de imaginarios que se tejieron en los años de sangre nunca serán borrados de los niños, mujeres, hombres y ancianos que vivieron esos años de terror y horror. Ahora las sensibilidades están más endebles que nunca, un trauma moderno que todos de alguna u otra forma hemos visto. “TARATA “para muchos fue una violación a nuestro imaginario urbano que a partir de allí quedo como “traumado”.
La revolución del campo a la ciudad!!! Ya esta resonando en los imaginarios sociales de muchos sectores y con este, un afán desmedido del actual sistema de gobierno con sus tarolas tocando la “neo marsellesa” que le canta al neoliberalismo y al mercado ya ahogado.

Lima y sus EMOciones: una aproximacion al estudio de los EMOS en lima metropolitana

2008-11-30T16:29:00.000-08:00

Los últimos años se ha visto un ascendiente prototipo juvenil en el Perú, si comenzamos a buscar en el historicismo de nuestra ciudad nos encontraremos con un factor muy interesante. La moda y los estilos de vida han ido variando de acuerdo que imaginario colonialista nos ha ido cogobernando es decir que desde los incas que conquistaban culturas eh imponían dioses, costumbres, hábitos, etc. Al igual que los españoles, las transnacionales inglesas y por ultimo las transnacionales norteamericanas. Nuestra vida colectiva ah estado llena de gérmenes extranjeros. Ya maríategui renegaba de esto al aducir que nuestra “cultura era europeizante “.
No quiero extender esta presentación así que me remitiré hasta los primeros años de los 90 en que la sociedad limeña comienza un proceso de reconstrucción (en palabras del ex presidente fujimori) una reconstrucción del estado y la sociedad. Si bien en los años 80 a lo conos se los veía de una forma peyorativa y apartada. En la reconstrucción del nuevo Perú, comenzaron a Salí los famosos “emergentes” con mucho mas fuerza. El cono norte comenzó a calar en el ranking y si bien es cierto las brechas y los imaginarios coloniales no se han disuelto. Comenzaron a flexibilizarse algunos. Es así como los olivos comenzó a ser llamado un distrito en vías de ser pituco (para muchos ya lo es)1 es así que salio el primer supermercado que se ubicaba en el cruce de Carlos Izaguirre con panamericana el famosísimo “METRO “de los olivos. Que en realidad no pertenece a los olivos. Entonces nos damos cuenta que la ciudad va tomando una nueva forma ya no es la lima de los 80 ni la lima de los 90 en reconstrucción, es la lima del nuevo milenio (ya no se les llama conos sino lima- norte, lima -sur, lima -este) estamos ante un nuevo espacio geográfico social y económico nuevo.
Este es el nuevo contexto donde el desarrollo de las tribus urbanas comienza a emerger. La movida de otras tribus se dio ya desde los finales de los 70 con el rock y en los 80 con los punk. A finales de los 90 eh inicios del 2000 en todo el proceso de transición y donde el Internet como espacio ayudo mucho a la masificación de este fenómeno. Así ya desde el 2000 en muchos de los “nuevos limeños” o “hijos de la globalización” se comenzaba a reconstruir el significado de vivir en los conos. En el imaginario de los jóvenes creo que ocurrió una suerte de “desmitificación del retraimiento” este concepto hago alusión que ya en la construcción de estos imaginarios en muchos jóvenes ya no eran los que se ocultaban en los conos y temerosamente visitaban lugares como miraflores y san isidro y se sentían como una rata en un laberinto. Ahora los hijos de la globalización por lo general para ellos el visitar conocer pasear. Por lugares como esos es lo mas normal posible, como si el sentimiento de culpa en ellos ya no existiera ( sentimiento de culpa ago alusión al sentido de que sus padres eran provincianos, tal vez invadieron y fueron ambulantes, en cambio ellos ahora asisten a colegios particulares en primera instancia y van de compras a Ripley Max o mega plaza. Ya no son como sus papas porque nacieron en lima).
Estos nuevos actores conciben a la realidad como un simple vivir como un simple transcurrir. Pareciera que la maldición del postmodernismo nos hubiera caído enzima así la construcción de “meta relatos” va cayendo y alimentando la idea de presentismo. La idea de carpe diem va cobrando un afán interesante “vivir el momento “.
Una tribu urbana como bien lo dijo el sociólogo francés Michael mafesolli, es una simple metáfora para hacer alusiones a la desindividualización de los actores y “poder ser” a partir del grupo. El individuo no hace al grupo el grupo hace al individuo. La creación de esta metáfora nos hará crear un rasgo distintivo de nuestra sociedad y como esta se va configurando el retorno al nomadismo y al neo tribalismo posmoderno.
Los rasgos característicos de nuestra sociedad donde los jóvenes se configuraran a partir de emociones mas de la racionalidad medio fines donde, donde la racionalidad instrumental era el que enarbolaba los principios de la modernidad.
Todo esto tiende a expandirse por medio de la tecnología como el Internet y tiende ah cimentarse por medio de la construcciones de ciudades donde sus sociedades son de consumo. En este punto se tiene que tomar en cuenta que la sociedad esta llevando al individuo a ser un ente de consumo más que de producción. Autores como boudrillar y otros tocan el tema.
Estas primeras premisas nos permitirán desarrollar lo que es la tribu urbana EMO en lima metropolitana se esta construyendo a partir de “nuevas cosas”.
.Entonces tenemos a una lima que ah cambiado en su sistema económico y a configurado los espacios (ya no hay muchos espacios que sean impenetrables para los chicos de la barriadas, claro a excepción de discotecas, bares, etc. Que “son exclusivos”) nuevas formas tecnológicas y la nueva sociedad del consumo se abre las puertas para que este fenómeno se masifique y transgreda fronteras.
Haciendo un recuento en lima prácticamente a finales de los 90 se sedimenta todo una cantidad de variables para que este fenómeno de tribus urbanas coja fuerza y magnetismo, y ya obviamente en todo el 2000 hasta la actualidad coja una gran fuerza. En el caso especial del EMO, que es nuestro objeto de estudio tenemos que recalcar que la mayota de sus integrantes son púberes y jóvenes es decir desde los 14 a los 25 años 2sus lugares de procedencia son de el cono norte y del cono este de lima. Es decir son los hijos de muchos de esos nuevos limeños emergentes. La gran mayoría aun estudia en el colegio. Un poco porcentaje en los institutos y otro muy poco en las universidades, Otro tanto trabaja. Si hablamos de edades y su desempeño en la sociedad entonces nos podemos dar cuenta enteramente que su papel funcional de este grupo aun no es de una entera responsabilidad. Aun muchos de estos jóvenes no tienen otras responsabilidades que ir solamente al colegio.
Ante las interrogantes en conversaciones, encuestas y entrevistas no estructuradas (hechas informalmente constaban de 3 a 5 preguntas en muchos de los casos) se pregunto sobre que querían del país? Tenían un sentido de pertenencia con su nación? Que opinaban de la política? Que aspiraban en la vida? Las respuestas no fueron tan múltiples como a simple vista se podría pensar. Sino en las respuestas se llego básicamente a un hilo conductor. Por un lado el factor que del Perú nunca iban a esperar algo positivo y que la política era un asco sin sentido (básicamente porque no servia para nada) y que ellos aspiraban mucho en la vida. Si nos ponemos a analizar estos hilos conductores podremos ver que ellos aspiran a “algo” quieren crecer sin embargo la gran mayoría responde que no quisieran luchar “aquí” que este país nunca “crecerá” siempre va a quedarse “jodido” esto responde a una construcción de cómo ellos se fueron creando el imaginario de ciudadanía y desarrollo nacional. Muchos de ellos recién conocían la noción del tiempo en épocas de fujimori donde se destapaban toda esa cloaca de corrupción y delincuencia política. Su imaginario se fue infestándose de esto. Crea y recrea las soluciones políticas de “inmorales mentirosos”.
Este discurso en su seno esta cargado de un gran resentimiento por la construcción de un país, que ellos mismos quieren olvidar al alejarse de este.
Si para muchos los EMOS representan una suerte de MODA en que los integrantes de estos grupos son gays y “poseros”. Pues la hibridación que ah sufrido este movimiento en lima ah sido muy interesante tocare en este punto solamente un aspectos fundamentales, es el discurso del “incomprendido” o como yo lo llamo el “alpinchista volátil “es en este discurso que estos muchachos se sientes fuera de la sociedad como que ellos en su espacio en su territorio intimo son “únicos”. Muchas veces en los diálogos salían palabras como “no me entienden”, “no me comprenden”, “me ven raro” y siempre acompañado con una frase que se ah vuelto como un himno: “pero no me importa “este discurso es muy interesante porque hasta donde pude observar en este grupo es que sus relaciones sociales cuando se dan en grupos grandes y en grupos pequeños por lo general sufren una metamorfosis pero luego de salir del grupo del día y del espacio su incomprendidos es como que dejado de lado por unos momentos y sigue su vida diaria. Para muchos este proceso en la vida del individuo es prueba de la desindividualizacion de la persona. Dado que el “es” a partir de vivir en el grupo o la tribu y no configura sus sentimientos y sus valores fuera del grupo. Es como si presentara una doble moral ante los ojos de la sociedad.
Existe mucho que describir y escarbar sobre esta problemática, hasta aquí solo eh desarrollado ideas preliminares sobre un grupo que creció de un momento a otro y que entre sus integrantes son cada vez “chicos” con cortas edades, muchos lo llaman moda. Hasta aquí no daré ninguna percepción de lo que es este grupo moda mercantilista o vida pasajera o como quieran llamarle. Yo creo que en el Perú responde a otra suerte. Los procesos son distintos en todos lados. Si bien es cierto su ascensión en una sociedad “colonialista” en el imaginario como esta responde a una nueva lógica que esta instaurándose en la periferia de la ciudad. Pero no quisiera adelantarme a esto. Solo hasta aquí unas pequeñas ideas de lo que esta representando en esta tribu.

H4NOMIQO

ver a matos mar en el desborde popular veinte años después.
trabajo de campo realizado en el parque España entre los meses de julio agosto 2008